第七十七章
同來的除了青城外，還有些若干蜀地的武林中人，無非也就是乘這個機會投效皇家，為自己的門戶謀個好前程、出身罷了。也暫且充入軍中效力。
我招呼了一聲，正當值的那兩人，皆青城二代資深弟子，一個號做重霄劍孫重霄，一個號叫白虹劍的方白虹，滿面恭順的應聲過來「大人有何吩咐」
「不知道你們的門戶裡有沒有女弟子」，哪知他們聽了有些尷尬的摸樣，更老成一些綽號重霄劍的，遲疑了一下，才陪著小心的說「大人真說笑了，青城為正一門下，雖然門下弟子不禁婚嫁，卻也沒有收女弟子的」，原來如此，難怪周旁一陣面色古怪，不過我看他們的表情都似乎聯想其他地方去了。我只是隨口一問，按下不提。
哪知清微子老道聞言，馬上找了過來，鄭重其事的問道
「不知大人有什麼不妥之處嗎」。
我知道這位掌正正當壯年，雖然外表淡薄，卻頗是熱衷功名的。
「只是覺得奇怪，貴門沒有女冠道侶什麼的嗎」我笑問道。
他似是早從別人那裡知道了什麼，微笑起來了，「大人見笑了，鄙門習的是正一法宗，修的是內丹養氣之法，倒是那些別宗的金丹道等此風頗盛，不過鄙門在張祖師後，在房中、養生也有些心得的，倒是願與大人參詳的」。顯然還是曲解了我的意思。想到我家阿蠻這些日來婉轉嬌羞的情形，心頭倒是一熱。
這老傢伙會做人啊，是男人都不會承認自己不行的，只多是道貌岸然的不好明求，更何況我有數量兼顧質量的雄心壯志，總道是有備無患，未雨綢繆什麼的。
「那倒是謝過了」這倒是意外的收穫把，不過要想侍奉宮廷，這些藥物、養生、房中的東西恐怕不可少的。這咒禁博士除了做法祈福避邪外，大概就兼有類似宮廷保健師的性質把。我看他有點鶴童顏的味道的，居體養氣顯然做的不錯。
「這個內丹養氣之法，怎麼說來的」，我聽見了武俠小說中出現頻率很高的一個關鍵名詞，不由大感興趣。
「這便要從我道門宗法說起了……」他很有興致和耐心的娓娓道來
要說青城山，我那個年代作為一個著名的旅遊景點，因為學校經常開研討會的地方，我在大學時也沒少去跑過腿。據說那裡是御封的中國道教十大洞天中的『第五大洞—寶仙九室之天『，還是道教創始人張陵來青城山赤城崖捨，用先秦『黃老之學『創立了『五斗米道『即天師道所在，因此作為道教主流天師道的源地和祖山、祖庭名標史冊。據說最早的初代天師張陵，就是在這裡結廬羽化升仙的。全盛時有山上有七派數十觀所。
不過我所知那個時代的青城山和眼前這個青城山已經是兩回事，屬於蒙古人入主中原後，北方興起的全真教祖師王重陽，七大弟子之一，也是元朝國師的丘樹機所創立的全真龍門派的地盤。由清代康熙年間，湖北武當山全真龍門派道士陳清覺來傳過來的，和現代北京鼎鼎大名的白雲觀倒是同宗同源。
歷史上這支青城北天師道，到了明末清初就算結束了，現存的是湖北武當山分過來的全真教龍門派的法宗。因為歷史上，明末四川長期拉鋸內戰，加滿人入川後，由於川人的強烈抵抗，採取了滅絕政策，十戶不存一戶，土著的四川人只剩下十幾萬人口，現在的四川人大多是後來清廷「湖廣填四川」的移民政策的後代，由於四川盆地有相當封閉，不像江浙地區，搞個揚州十日嘉定三屠，就傳的眾所皆知，所以滿族統治者可以放手屠殺，最後還可以把黑鍋栽在張獻忠頭上，招集了一幫無恥文人杜撰了個七殺碑。
在這一點上，通過大屠殺來削弱漢族人口優勢，滿人做的和蒙古人沒有什麼兩樣，但滿人吸取了蒙古人高壓政策失敗的教訓，改變了事後的處理方式，大屠殺後，把圈占的死人剩下的土地財產什麼的東西，拿一點殘渣出來，分給還活著的人好修養生息，再通過文字獄消滅不同的聲音，搜羅蓄養紀小嵐等御用文人，修四庫全書編史醜化前朝和農民起義軍，於是大家都有田耕有事做有飯吃有衣穿，新朝萬歲，這就是所謂「康乾盛世，永不加賦」的真相。可笑可憐的是我們主流媒體還拿這種愚人愚己的東西，津津樂道的編了一部又一部的肥皂劇，美名其曰正史大做。
而此時的青城山，據考證雖然地處南方，按清微子的說詞，史上卻是一直從屬於初代天師張道陵的正一道脈，當年張道陵最後結廬隱居乃至羽化升仙之地就在這青城山。留有天師洞等古跡，其子張衡、孫張魯亦嗣法於此。先後有晉代成漢國師範長生、隋朝宗師趙昱相等顯望名家，相繼遁跡山間修道傳教。香火極盛的，但後來伴隨著五胡亂華，天師教分裂，符錄等旁宗的興起，而漸向沒落。
而展到如今的道門流派，雖然都屬道家一脈，但已各有專重的法門和典章。本朝天子，當年特賜修《開元道臧》以一一編列之，聽他如數家珍的絮絮叨叨的細數起來，還真是複雜。卻不得不的承認這老道的學問和見識都很有火候。
道教以教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符菉方術，其教義就是以道德『為核心，認為天地萬物都有派生，即所謂『一生二，二生三，三生萬物『，社會人生都應法行，最後回歸自然。具體而言，是從人『、個方面展開教義系統的指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德人之所歸。人能修善德，即可陰中脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的複雜的神靈系統。
道教徒有兩種：一種是神職教徒士『霄琅書經》，『人行大道，號曰道士。『，『身心順理，為道是從，故稱道士。『他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。從師承可分為『正一『道士、『上清『道士等。按宮觀中教務可分為『當家『、『殿主『、『知客一種是一般教徒，人稱『居士徒『。『宮觀『是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經濟組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學班、道教經學班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
如形成於東晉時期的上清派，以專門傳播習煉《上清經》而得名的，信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君。並尊南嶽夫人魏華存為第一代宗師，上清派奉持的正典為[上清大洞真經]、[黃庭經]。其修煉內容有胎息，固精煉氣，符錄諸術等
道門傳到本朝最顯赫的是矛山宗，即茅山派，是以茅山為祖庭並承繼上清派而形成的道派，創始人陶弘景，編撰《真靈位業圖》為上清神譜，崇奉元始天尊為最高尊神，該宗派誦習的主要經典有《上清經》，兼學《靈寶經》、《三皇經一經》等經戒法錄，其修持方法以思神、誦經為主，結合服食、導引、藥餌、內外丹養生諸術，提倡眾術合修以得長生之道，至本朝能人輩出，有道師潘師正，司馬承禎，李含光等先後供奉宮廷。本代道師吳筠更是以《南統大君內丹九章經》，在宮中很有市場，寵眷不衰。
而青城山所屬的是北天師道，創始人是北魏寇謙之，是由寇謙之改革三國張魯留下的五斗米道而形成的，故又稱新天師道。其正典為《老子想爾注》。吸收佛教「輪迴生死」之教義，儒家倫理道德規範，宣講善惡報應，主修服餌修煉之術與符水禁咒之術如方技、符水、醫藥、卜筮、讖緯等。
相對的另一支南天師道，為出身於江南士族名門吳郡陸氏的道士陸修靜，沿襲南方原五斗米教典章，統一、規範和編訂完善了道教戒律和齋醮儀式，南北朝對立中，展獨成一家，其道門道教戒律和齋醮儀式，是為後世各家引用，乃至修撰道藏全書之根本。
而靈寶宗的開創人是三國時琅琊人葛玄，其特點是，尊崇元始天尊為最高之神，又敷衍十方有度人不死之神，還有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等鬼神信仰，其正典是《靈寶五符經》、《靈寶度人經》。
北方道家第一大派，樓觀道，是魏晉南北朝時期，太平道、五斗米道、天師道式微後，在西北地區興起的道派，淵源最是古老，開創人據傳是周代函谷關令尹喜（祥見來自老子西出，留書關吏《道德經》的傳說），以老子之道解說煉形之術和長生之說，引深道教教理教義，內容涉及道教的宇宙觀、人生觀以及政治思想等方面，特別是《西升經》不但宣傳老子之道，又吸收玄學貴想，同時又融合和吸收佛教「三業」、「六根」等內容。典章以《道德經》為根本。
相對的，南方道門也有一大支三皇派，為上清經系、靈寶經系三大經系中行世最早的道派，奉持的主要經典是《三皇文》皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱，又稱《三皇經》，吸收了南方原始崇拜的古巫蠱門等內容，其主要內容是「劾召鬼神」的符圖之類，以及存思神仙真形之術。因修行方法的差別，成為丹鼎派、符錄派之外的以經法相授為主的一大宗派。
除了這些顯宗外，本朝另還有一支傳說中隱派—金丹道，興起於隋，專注於內丹道，由隋代道士青霞子蘇元朗開其說，在道教又稱內丹修煉術，即以自身為「爐鼎」，以人體內神」為藥物，運用燒煉，通過胎息、導引、行氣、存想等內養方術，可以使精凝為「聖胎」，「聖胎」可以離開軀體而為身外之身，永世長存，這個「聖胎」就叫神丹，或稱為內丹，成就金丹大道的理論。這一支門人子弟甚少，活動也相對隱秘些。
這也只是那些比較出名的，事實上民間還有許多旁支雜派的李家道、帛門道什麼的存在。
但大多數道派按專注和側重的修行方向，各自又主要為符菉派和丹鼎派兩類之分。
符菉派的修煉方法，主要是符菉咒術，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特別重視齋醮科儀，像上清派茅山宗、天師道南宗靈寶派、北方最大的道宗樓觀道都側重於這個範疇。其朔源，可及上古巫門方士，廣成子之流。
丹鼎派顧名思義，修煉方法主要有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，製作人服後能「強身辟邪」『長生不死『的丹藥，自古稱之為丹士。
內丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的，內功一說就來自於此，自古稱也稱為練氣士。
其他服食，指用服食藥物以求長生。古之華佗、扁雀、張機，本朝之孫思邈，許多醫家都於這一支大有淵源，自古稱為藥師。講究的是天地萬物皆可入藥，包括人自己在內，又按有無生命分為有情藥和無情藥等等……
而房中，指以男女房事，陰陽和諧龍虎交濟，求得長生的法門，所謂的雙修、合氣便指此道。
丹鼎派其淵源可上溯至戰國時代的陰陽家，對於中國的醫學和養生學有過很大的影響。同期也湧現了許多道教學者，如孫思邈、成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李荃、張萬福、施肩吾、杜光庭等，他們對道教的教理、教義和修煉方術等方面作了全面的展。陰陽五行說等許多中醫的基礎理論也來自其中。
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