蕭琴腦袋飛快了轉了轉，想著後世老師講這篇課文的情景，慢慢的思索著道：「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至 人無己，神人無功，聖人無名」。以子弟看這才是祖師爺內心想告訴我們「為了讓謝逸相信，他故意將這篇逍遙遊說成是楚逍遙所寫。
果然謝逸聽他將這篇《逍遙游》說成祖師爺所寫，臉上神色「咦「了一下，轉過身來，盯著他望了一會兒，低沉這聲音問：」何以見得？「語氣比先前柔和了不少。
蕭琴心中暗喜：：「我不說的你暈頭轉向，我就不是蕭琴！」嘻嘻一笑，繼續胡侃：「師傅您想啊，祖師爺在這口訣裡敦敦告誡我們練好逍遙劍法需要『承於天地之正而欲六氣之辯，而游於無窮。』從而達到真正的逍遙，可真正的逍遙必然是無所憑藉依附的，是悠遊於自然之中的。像「知效一官，行比一鄉」、「德合一君、而徵一國者」乃是有待於外；宋榮子的「定乎內外之境，辨乎榮辱之境」是有待於內；而列子的「欲風而行」則是有待於方術。「說道這兒，蕭琴故意停頓了下來，這篇廢話當年的中學老師不知對他講解了多少便，此刻說來再熟悉不過了，竟然沒有絲毫的停歇，不由暗暗吃驚不已。
謝逸自小便有師傅傳授這逍遙口訣，他按照口訣習練劍法，那裡想到這口訣以外還有這般深奧的道理啊，這會兒聽蕭琴說來，他雖不明其意，卻也覺得滿是那麼回事兒？「他見蕭琴臉上沒有絲毫狡詐作為神態，更信定了這口訣原該如此，一時又是歡喜，又是驚訝，朗聲道：「如鯤化鵬，雖欲遠舉，若無大風承負，必然無法抵達南冥，就算已養成大體，若不能加以變化，亦無法獲致大用，既以如此，又何來逍遙呢？如此說來這口訣豈不是……？「
蕭琴聽他如此說，心中暗喜不已，繼續胡扯，略一思索，朗聲又道：「若想真正逍遙，也並非不可能？」
謝逸心中早已被這個徒兒攪得一團糟，這會兒聽他這般說，心中頓時好奇，忍不住問：「何以見得？「
蕭琴一歎道：「成天地之正，欲六氣之辯完全是順乎自然，而得自由之樂。而如何能做到「無己、無功、無名」，進而求得逍遙？我們所追求的「無」，應該是從「有」的境地昇華而出的，也就是說「無」的境界仍要從「有」中獲得。無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達「有己」，最後昇華到不知有己、放棄自己偏見私執的「無己」境地。無功，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最後到達不知有功、生 而不有為而恃的「無功」。無名之道，從不曾有過名聲，到有名於世、為人楷模，最後不知有名、捨棄虛名、不以名累實，達到無名的境地。這種歷程的努力，就是要把「有待」加以淨化、昇華，以表露人性的無限開展。 能夠達於無己、無功、無名，而後才能體悟逍遙之道，三者之主體為「無己」，所以想要達到逍遙的境界，就是在於「無己」的功夫。祖師爺當然是無己，就是於人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。這也就是捨棄形器而保其內在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質，以觀照宇宙人生。故而才有了【至人無己、神人無功、聖人無名】。」
這一通胡侃果然見效，一旁的謝逸呆呆的想了半響，似有所悟，良久才抬起頭歎了聲，望著洞頂喃喃道：「師傅您老人家如此看重弟子，借這少年之口將這口訣的道理傳授給弟子，弟子一定不負所望，精心盡力的將這逍遙劍法傳授與這少年！「
蕭琴聽他這般說來，盡然將剛才自己的那通胡侃當成了他師傅顯靈，頓時驚得目瞪口呆。正想言明，忽聽的謝逸一時暴喝：「快快隨我練劍！「
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