這天下午，馬天行送完貨回到倉庫時，見到門口附近有個道士擺了個攤占卦測字。只見道士灰袍黃冠，一縷白須，頗有道骨之貌，仙風之采，坐在一張小桌子後面閉目養神，並沒有像一般算命先生那樣招攬生意。桌子前面掛了幅太極八卦圖案，兩邊是一副對聯，上聯是“乾坤八卦，豈但趨吉避凶”，下聯是“梅花易數，能知過去未來”，橫批是“靈驗未為仙”，腳注是“不准不收錢”，看來有點來頭。反正不准不收錢，馬天行決定一試，來到攤位前。道士張開眼，問道：“小兄弟要占卦問卜抑或測字算命？要是不靈驗，貧道分文不收。”
“大師，占卦要怎麼占，測字又如何測？”
“貧道才疏行淺，大師之稱，實在不敢當！占卦的話，這裡有三枚銅錢，小兄弟拾起來連拋六次，貧道按銅錢的正反面來定陽爻、陰爻和卦名，再依卦解說；而測字的話，小兄弟寫一個字就可以了，貧道依字解說。”
“寫字簡單一點，隨便寫一個字都可以嗎？”
“可以。”道士遞過來紙和筆。
馬天行拿起筆，心想，驟變是因棋局而起，就寫個“棋”字吧，於是就寫了個“棋”字。
道士拿起來看了一下，問道：“小兄弟是否要問家人下落？”
“是的，請大師指點迷津！”馬天行見道士一看字就知道自己想要問什麼，確有道行，不過他也不說破是要找誰，看看道士是否也能知道。
道士又說：“棋也者，木其也。木也者，森失其林則剩木。‘森’字上面的這個‘木’字表示一家之主，下面的這個‘林’字表示妻兒，也就是說，小兄弟與妻兒失散。其也者，期失其月則為其，即失散已有月余。小兄弟，未知貧道所言是虛是實？”道士一邊說一邊寫，怕馬天行聽不懂。
“對對對，大師，請問他們現在在哪裡？”馬天焦急地問。
“咫尺天涯，天涯咫尺！”
“大師，我聽不懂，可以解釋一下嗎？”
“雖咫尺之近，但若遇不上，那也無異於天涯之遠；縱天涯之遠，但若能遇上，那又是咫尺之近了。”
“大師，能說明白一點他們究竟在哪裡嗎？”
“小兄弟，貧道不是說了嗎？他們是近在咫尺，也遠在天涯。”
“大師，那我要怎樣才能遇上他們？或者是到哪裡去找他們？”道士不肯明言，馬天行只得換個問法。
“要找到他們可不容易啊！”
“大師，不管有多難，你就告訴我吧！”
“小兄弟，你想要找到他們的話，須經過無門之門。”
“大師，什麼是‘無門之門’？可以說明白一點嗎？”
“天機不可盡洩，還請小兄弟原諒！”
“大師，既然如此，那你能不能告訴我他們現在的情況，過得還好嗎？”聽道士之言，妻兒尚在人世，只是道士不肯說他們在哪裡，那也沒辦法！
“小兄弟，你看‘棋’字右邊的這個‘其’字，上面這‘一橫兩豎’是‘林’字相連，表示你的妻兒並未分離，時常相聚，但兩個‘木’的左撇左捺——即其枝葉，均已失去，則又表示他們都是孑然一身。另外，這‘兩豎’是先寫左邊，再寫右邊，那麼，左邊為母，右邊為子；我們再看‘其’字，下面這左撇右捺的兩點，那是‘林’字失去的枝葉，而小兄弟寫的這個‘其’字，下面這兩點靠於右側，表示母親的枝葉遠離，有子等同無子，而兒子雖有枝葉，亦是分離。”道士看了看馬天行，又說道：“小兄弟，貧道依字解說，若有謬誤，還請見諒！天色已晚，無人光顧，貧道要收攤了。”
“大師，可以解釋得清楚一點嗎？我不是很明白你的意思。” 馬天行知道妻兒雖能時常相聚，但都是孤身一人，特別是妻子，有子等同無子，那是何等淒涼孤單！
“言盡於此，再見！”
“大師，求求您了！能多說幾句嗎？”
道士不再答話，開始收拾桌子。馬天行無可奈何，只好說道：“大師，謝謝你！請問多少錢？”
“隨意解說，不收錢了。”道士說完，拿上東西就走了。
馬天行去跟宋青玉談論此事，但兩人怎麼也弄不明白道士所說的那個“無門之門”是什麼意思。雖然知道妻兒尚在人世，但卻不知道到哪裡去找，馬天行既開心時，又是傷心！宋青玉就安慰他說，只要人還在，不怕找不到。
傍晚時分，馬天行從宋家回到倉庫，此時剛好有個老和尚路過。只見老和尚灰袍闊袖，步履輕捷，手持錫杖，白眉垂耳，一望便知是方外之人。馬天行趕緊上前，合十下拜，說道：“拜見師父！”
老和尚也是合十還禮，口念“阿彌陀佛”。
“師父，可不可以向你請教個問題？”
“請教不敢當，不知道小兄弟要問什麼問題？”
“師父，什麼是無門之門？”
“小兄弟，這個問題並非三言兩語所能解答，還望見諒！” 老和尚說完就要離開。
馬天行聽得出他是知道“無門之門”是什麼意思的，連忙又是一拜，說道：“師父，我是誠心求教，請到裡面喝口水，然後給我解釋一下，可以嗎？”
“小兄弟，老衲正好口喝，先在此謝過，阿彌陀佛！”
馬天行領著老和尚走進劉老板的辦公室，招呼他坐下，然後洗個杯子，給他倒了杯水，說道：“師父，沒有茶，只有水，請不要介意！”
“小兄弟不必客氣，老衲不慣喝茶，水就行，再次謝過，阿彌陀佛！”
“師父，再次請問，什麼是無門之門？”
“小兄弟有讀過莊子的《西江月》嗎？”
“師父，我沒有讀過。”
“老衲給你念念。富貴五更春夢，功名一月浮雲，眼前骨肉已非真，恩愛反成仇恨。莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身，清心寡欲脫紅塵，快樂風光本分。小兄弟，能懂得意思嗎？”
“不是很懂，請師父解釋一下！”馬天行聽到“恩愛”、“骨肉”雲雲，與自己在“棋局”時聽兩個老人家唱的內容有些相似，應該大有玄機，所以更加誠心請教。
“小兄弟，意思是說，人世間的功名富貴盡皆過眼雲煙，今朝擁有，明日失去，無法把捉。人身的一百幾十斤骨肉，亦非為我所有，只是暫時借用而已，正如佛家所言，四大皆空。四大者，地大、水大、火大、風大，是指堅、濕、暖、動四種性能，地性堅，水性濕，火性暖，風性動。這四種屬性具有生成地、水、火、風四種元素的功能，稱之為‘能造四大’，其本身無形無質，由此而生成之地、水、火、風四種元素，稱之為‘所造四大’，有形有質。一般所言‘四大’是指‘所造四大’。世間一切物質，包括人身，均是四大和合而成。以人身而言，皮肉筋骨屬於地大；身內液體屬於水大；體溫熱能屬於火大；呼吸氣息屬於風大。四大和合而身生，分散而身滅，成壞無常，虛幻不實。身死之時，此身潰爛無存，骨肉歸地，濕性歸水，體溫歸火，呼吸歸風，無一物歸我所有，所以說‘四大皆空’。同時，所謂‘空’亦非身死之後，四大分散才空，而是未死之時亦空。以醫學而言，新陳代謝不斷，每時每刻有無數細胞死亡，及新細胞補充，若深推究，無一細胞為我所有，均是暫時使用而已。依此類推，宇宙萬物盡皆四大和合而成，變遷不定，沒有永恆不變的實體，佛家稱之為‘無常’，道家稱之為‘易’。易也者，不斷變化之義。非但物質是無常，抽象理念的事物亦是無常。所以，今朝的恩愛，或將轉變成明日的仇恨。此外，金玉財富猶如枷鎖般將世人捆綁，不得自在，奈何世人朝思暮想，欲望熾盛，所謂‘天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫’，世人為利而你爭我奪，甚至謀財害命，那是何等痛苦、何等可憐！若能摒棄追名逐利，清心寡欲，則能快樂無限！如此解說，能懂嗎？”
“師父，好像能懂，但這個與‘無門之門’有關嗎？”和尚解說了一大串，馬天行似懂非懂，但還未聽到正題，所以又問道。
“小兄弟，不著急，不然無法說清楚。老衲再問你，人生有八苦，你可知道？”
“不知道，請師父解說。”
“人生八苦者，生、老、病、死、愛別離、怨憎恚、求不得、五陰盛苦。生之苦也有五種，第一種，受胎之時，因男女愛欲淫念而生精子卵包，再結合而成胚胎，但既然是因愛欲淫念而有人身，所以他日此身亦要受愛欲淫念之累。此番道理，並非三言兩語所能閱明，暫不作解釋。第二種，受胎之後，胎兒漸漸成長，但母腹窄隘，甚於牢獄，諸般侷促難受，只是出胎之後忘記了。第三種，出胎之時，產道狹逼，就似要從山石逢中擠過去，痛苦萬分。第四種，出胎之後，冷熱侵膚，衣物襲體，如被針刺一般般。第五種，啼哭落地，命有富貴貧賤，貌有殘缺妍丑。老之苦也，即是‘高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪’，人生數十年，一轉眼就盛去衰來，年邁老朽。病之苦也，有二種：第一種是身病，即四大不調，疾病交攻；第二種是心病，即心懷苦惱，憂切悲哀。死之苦也，有二種：第一種是病死，即因疾病而壽終；第二種是外緣致死，比如遭受災難禍害而死。愛別離苦也，即親愛之人，如父母妻兒，時常分離而不得共處。怨憎恚苦也，即怨仇憎惡之人，本想避開，但卻總是‘不是冤家不聚頭’。求不得苦也，即心中欲求的事物，比如物質錢財，總是求之而不能得。五陰盛苦也，簡單來說就是因為不能明心見性而無法解脫身心的痛苦。小兄弟，如此解說，能懂嗎？”
“師父，大致能懂。我現在心裡很苦，懇求師父慈悲救拔！”
“好，小兄弟，我再問你，你是否知道三世因果？”
“聽說過‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到’，不知道是不是這個意思，請師父解說。”
“三世因果者，人有前世、今生、來世，前世無始，來世無盡，並非只此一生。無始以來，自己所造作的善惡之業，積集而成業識種子。善因成善種得善果，惡因成惡種得惡果。如田地播種，種瓜得瓜，種豆得豆。人心如田，種惡得惡，種善得善。受報時間有三種：當世受報，來世受報，後世受報。當世受報者，當世造因，當世受果；來世受報者，當世造因，來世受果；後世受報者，當世造因，後世受果。受報遲速視乎種子強弱及萌發機緣，但無論強弱，終須受報。或許有人會問，為何有人一生作惡，卻能得善果？那是因為過去生的善業種子在此一生發芽成熟，而惡業種子未萌，或者善業種子發芽成熟多，惡業種子發芽成熟少，留待來世再報；相反，有人一生行善，卻要受惡果，那是因為過去生的惡業種子在此一生發芽成熟，而善業種子未萌，或者惡業種子發芽成熟多，善業種子發芽成熟少，留待來世再報。所以說，善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。如此生生世世，善惡交集，千差萬別，然後感召貧富貴賤、賢愚妍丑、康病壽夭等種種不同。昔日蜀主劉備白帝城托孤，其遺詔有雲：‘勿以惡小為之，勿以善小不為’，足見自古賢良，皆深明因果。小兄弟，如此解說，能懂嗎？”
“師父，大致能懂，三世因果之說，實在公平。”
“好，請容老衲再解說‘六道輪回’。我們所處的這個地球，佛家稱之為南閻浮提，即《西游記》所說的南瞻部洲，位於須彌山之南，而須彌山大致相當於今日科學所說的太陽系。此外，須彌山東面為東勝神洲，西面為西牛賀洲，北面為北俱盧洲，均有眾生，周圍還有八中洲、數百小洲。洲者，相當於星球之義。四大部洲及中洲、小洲位於須彌山腳，山腰為四王天，山頂為忉利天，然後再自下而上，自內而外，共有二十八層天，層層倍高倍廣。由四大部洲至第二十八層天的范圍，合稱一個大千世界，其空間大小相當於十億個太陽系。這一個大千世界是本師釋迦牟尼佛教化之范圍。一位佛教化的范圍稱為一佛土，宇宙間有無窮無盡的佛土，亦有無窮無盡的眾生。我們這個佛土的眾生，共分為六大種類：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，合稱‘六道’，視其善惡業力，展轉輪回。天道者，自四王天而上，直至第二十八層天，乃天人所居之處。天人福報壽量，遠勝人道，且層層更勝。我們所說的玉皇大帝，即第二層天忉利天的帝釋天主。前生造作上品十善因緣，方能投生到天上享受天福。但縱是天人，身壞命終，又入輪回。人道者，即我們人類，分布於四大部洲之上，身形壽享，皆不相同。如東勝神洲，人壽二百五十歲；南閻浮提，即此地球，人壽一百歲；西牛賀洲，人壽五百歲；北俱盧洲，人壽一千歲。就以地球而言，各地所居人種，發膚顏色、風俗習慣，乃至土地資源，亦多有差異。人道福報遠不及天人，苦難卻遠多於天人。如前面所說，人生有八苦。前生造作中品十善因緣，方能投生為人。阿修羅道者，此道眾生多嗔多嫉，雖有天福，而無天德，依福報不同，分別攝屬天、人、畜、鬼四道。以天趣修羅而言，除一般苦厄之外，又因常好與帝釋天主斗，常有死傷。其他三趣修羅，其苦更多。前生造作下品十善因緣，方能投生為阿修羅。畜生道者，此道眾生，包含甚廣，但凡飛禽走獸，羽毛鱗介，水陸空行，皆屬此范圍。畜生道眾生的苦厄，或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。因前生愚癡貪欲，造作下品五逆十惡，則投生到畜生道。餓鬼道者，此道眾生，多受饑餓怖畏，所以稱之為餓鬼。餓鬼道眾生的苦厄，以其業力因緣，不聞漿水之名，即使能見到清水，但清水亦會即刻化為膿血。因為得不到飲食，所以饑渴難當；而且常為刀杖驅逼，所以恐怖非常。這都是因為前世諂誑心意，造作中品十惡，所以投生到餓鬼道。地獄道者，梵語泥黎，翻譯過來就是苦具的意思，是指造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，所以稱之為地獄。地獄道的苦厄，火坑堅冰、刀山劍樹、沸屎鑊湯，諸多苦具，說之不完，數之不盡，其中又以阿鼻地獄為最，烊銅灌口，熱鐵澆身，無有間斷，苦何以堪！這是因為前生造作上品五逆十惡，所以墮落到地獄道中。小兄弟，如此解說，能懂嗎？”
“師父所言，實在令人難以置信。要是六道之說是真的話，那太苦了，能有什麼辦法脫離輪回嗎？”
“《地藏菩薩本願經》有雲：‘一切眾生未解脫者，性識無定。惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。’那是說，世人的性情是不確定的，有時為善，有時為惡，主要是受環境等外界因素的影響，而做了善事會得善果，做了惡事則會得惡果。正因為世人無法淨除惡念，惡念不淨則不能悟道，不能悟道則無法得脫輪回。又如《宗鏡錄》所說，‘塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡系情田。’這些愛欲情感就如同繩和網，將人生捆綁，想要脫離生死輪回，則必須要揮慧劍斬斷愛欲情絲。試問小兄弟心中，可有慧劍？”
“那依師父你這麼說，要脫離輪回就很難很難了。”
“要脫離輪回，可以說很難，亦可以說不難。不難者，十方世界的諸佛菩薩，最初亦是從凡夫起修，正好是我們的榜樣。現在有諸佛菩薩庇佑，有佛法傳世，有高僧大德引路，我們依法修行就可以了。難者，由凡夫起修以至成佛，須經過多生多世的精勤修行。第一步，奉行五戒十善，這樣才能保住人天之果，不至於墮入餓鬼、畜生等其它四道。第二步，體悟無常苦空無我的佛學初階以及苦集滅道四聖諦，奉行三十七菩提道品，證得四果羅漢。關於這些理論，他日有機會再作解釋。第三步，參悟十二因緣，證得獨覺乘之果。第四步，廣修六度萬行，證得初地菩薩，乃到十地。第五步，由十地菩薩至等覺菩薩，仍屬有法可依，有門可入，欲證佛果，須再向上一路，突破最後一品無明，最終大徹大悟，證得妙覺菩薩之果，直至成佛。而此一路，最高深而又最平凡，以無門為法門。小兄弟，無門之門即佛門也。老衲長篇大論，方能將此道理闡明，還請見諒！”
“要師父大費唇舌，弟子不勝感激！請再受弟子一拜。”馬天行又再合十行禮，然後又問道：“師父，我還有一個問題，就是怎樣可以穿越時空，比如說回到從前？”
“十世古今始終不離當念，無邊剎境自他不隔毫端。時空感是我們的思維習慣，而實際上，時間無過去未來，空間無方位遠近，大菩薩一念之間示現過去未來，穿越十方國土。小兄弟，老衲送你一本《佛學入門》，望加以研讀。老衲告辭了，阿彌陀佛！”
“謝謝師父，要是我看不明白，可以到哪兒去找你？”
“有緣自能相見。”
馬天行感激萬分，送老和尚到門口，再跪下來拜了三拜，目送其走遠，隱入夜幕之中……