崔破雖然心中正轉著無數個圈，口中卻不能停:「以前所言絕無半句虛言，實不敢欺瞞觀主。再者道法自然，道家講究的是一個順勢而為，為何觀主如此執著，豈非有違道之本義？
他這一番話又引得葉法持一陣苦笑：「小友局外人，方能如此灑脫，不知局內人的苦衷呀！」
「噢！願聞其詳。」崔破為觀主再續茶水後道
「佛道相爭尤來已久，想來小友是深知的了，尤其是北朝的兩次法難，其中之一即是為我教推動，更是結下了化解不開的深仇。到隋時天下復歸於統一，因那隋高祖自小寄居佛寺，由比丘尼撫養長大，故而甚是優待佛教，前朝佛法之盛是自佛教東傳以來前所未有，我道門一脈受其打擊甚重。終隋一朝與其簡直是不可同日而語。」說道這裡，這位出家人的口中竟也有憤憤之色，崔破只看得一陣心寒：「宗教之爭，就真得能慘烈如此？就連出家之人也不能釋懷！」
「所幸那煬帝昏庸，倒行逆施之下，天下烽煙四起。我教先賢上窺天心——『老子度世，李世當主』，下應人事，盡出我教人、財、物全力以助，先有蜀郡道士衛元嵩以圖畿之術傳『李氏名在圖錄，天所啟也』為隴右李氏盡收天下民心；後有李淳風真人直接入幕參贊；及至帝女平陽公主起兵時，樓觀道士歧暉盡起我教資財以應；更有無數逸民道士效力軍前，也正是這一番付出，使我教能一掃頹勢，於國朝初年位列三教之首。反觀佛教急劇萎縮，一度僅有七萬餘眾，不及前朝三一之數」說道此處，葉觀主的臉上又改為一種『心嚮往之的神色』看來還在回憶道教歷史上最輝煌時刻的盛況。
「只是此後女主臨朝，欲借胡佛樹天命，以取李唐而代之。是以大肆佞佛，道佛之爭又烈，最終佛門取代我教而成三教第一」說完，一聲長歎。崔破聽他說的輕鬆，卻知這每一次的翻覆後面不知有多少寺、觀廢倒，頭顱落地。卻不接話，聽觀主續道
「後雖有玄宗皇帝重振朝綱，再申道教，然佛教大勢已成，再難控制。至天寶以後，玄宗皇帝日益寵幸宦官，而這些閹人又都是佞佛之人。於朝堂之上我教雖曰國教，卻也只能與佛門堪做平手」
崔破聽到此處，心下納悶，插話問道：「為何那宦官都是佞佛之人，難道就沒有信道的嗎？」
「這與二教教義有關，我教講究的是修今生，解脫法門是金丹大道、白日飛昇。那閹人俱是身體殘缺之人，我教的解脫法門對他們沒用，便是再加以勤修也難證大道；而佛門宣揚的是因果，修的是來世，便是豬狗都能修行得解脫，何況這些閹人！」
他這一番解釋，崔破才明白其中原委，心下道「你們就不能改改教義嗎？要做到與時俱進嗎！卻也知教義的修改那有那麼容易，終是沒有說出口
「是故宦官本沒有修道的，但幾乎沒有不佞佛的，又值肅宗及本朝宦官勢力一手遮天，如魚朝恩、程元振之流，都是權傾天下，佛教就愈發的得勢。當今天下，但凡立一觀，必有三寺並起。眼見我教如此，偏是教中各派紛爭又起」
說到此處，葉法持頓住話頭，看了看崔破，心中猶豫這教內的秘辛是否應該告訴他，又想及這個少年口緊，若是見自己沒有誠意，恐怕更是不肯言的，當下心中一橫道：「於前朝時，我教本是上清、靈寶二宗稱雄。而至國朝時，王遠知、潘師正、王軌等人將茅山一宗發揚光大，穩壓二宗門，更兼樓觀道一脈得朝廷大力扶持，發展甚速，與茅山宗成鼎足之勢。而近十年來更有祖師張陵之後張探元於邙山重立天師道門，竟是一教五宗，吵嚷不休，當真是外患愈強，內鬥愈烈。誰也不服誰，長此下去，我教危矣。」
「可有解救的法門？」崔破話剛出口，已是悔的恨不得自批其面，這不是給自己找事嗎？
果然，那觀主順勢道：「解脫的法門恐怕還是要著落在小友的身上，唯今之計，只能找一至聖仙師重現仙蹤，力壓五宗，再已無上神通顯威於朝，方能解我教大厄，甚或重現我教貞觀時的輝煌。」說道此處，觀主的臉上已滿是憧憬之色.
至此，崔破方才明白為何如此在意自己的一番漏洞百出的話，甚至不惜輾轉天下.口中問道:「卻不知觀主又是屬於何宗門下？」
葉法持見他又是岔開話題，心急之下卻又發作不得，只能答道：「家祖師便是高宗皇帝親封為逍遙谷主的潘師正，先師玉屑峰司馬承禎真人。」
崔破聽的二人之名，心中一跳。此二人可都是道教史上赫赫有名的人物。潘師正是茅山宗十代祖師王遠知的得意弟子，而王遠知師承「山中宰相」陶弘景，後更被太宗皇帝親封「道教總領」，謚號「升真先生」。潘師正本人居於洛陽附近的逍遙谷，高宗李治幸東都時召見他，問其所需，師正答曰：「茂松清泉，臣所需也，即不乏矣！」高宗尊異其人，親題其居捨為「崇唐觀」。其人死後，朝廷贈其太中大夫，謚號「體玄先生」；而師正的弟子後居於玉屑峰的道隱〈司馬承禎〉也不是等閒之輩，乃是茅山宗十二代祖師，其祖父曾為隋時親侍大都督，其父入唐也做到朝散大夫，襄、滑二州長史，他可謂是出生於「名賢之家，奕代清德」神龍年間，武後聞其名，召於東都相見，親降手詔讚美之，並在京中與陳子昂、李白，王維等人被時人合稱為「仙宗十友」後於睿宗朝，求放還山，睿宗乃賜以寶琴遣之，玄宗繼位後，數次譴使迎其入京，賞賜甚後。死後，贈青光祿大夫，謚號「貞一先生，留有lt;lt;坐忘論gt;gt;、lt;lt;修身養氣訣gt;gt;、lt;lt;修真密旨gt;gt;、lt;lt;素琴傳gt;gt;等著作」
想到此處，崔破不由得肅然起敬，起身一揖道:「不知道長原是名門高第，多有失敬！這般說來，道長也是茅山一宗」
「我雖然出身茅山，但是現在卻不是茅山門下，說起來這又是一段淵源極深的事，翌日若有閒暇再講給小友聽如何？」那道長見崔破還待再問，忙將他的話頭截住，續說道：「剛才所言之事，還請小友為我解惑，萬望不要推辭。」
當此之時，崔破已是騎虎在背，實在是不能推辭的了，所幸剛才的一段緩衝時間，使他想起後世《舊唐書》中所載的一件事，雖然子不語怪力亂神，但是現在拿來救命也就顧不得了。當下緩緩道：「當日下午，那道長為我解說完〈〈道德經〉〉，我也曾請問老仙長何方人氏，道號如何？初時他並不肯答，後來見我問的緊了，也只答了一句『混沌初分白蝙蝠』便飄然而去，不知所蹤」晚輩實在覺得此事太過於匪夷所思，故而並不輕易對人言，不成想倒使得觀主跋山涉水，真是罪過！」說完對著道長深深一禮.
那葉法持聽得崔破所言「混沌初分白蝙蝠」時全身一愣，他實在想不到崔破會如此回答，冥思半晌之後，霍然站起，驚喜莫名道：「莫非是他，這是真的？」
題外話：
是否一個沒有名氣的新手就只能用暴力、H文才能殺出一條血路？是否這個浮躁的網絡真的就容不下一部想寫的乾淨一點的新書？在起點，我們到底是要展現自己天馬行空的想像力，還是將人性中最原始的衝動拿出來販賣，而且還是一賣再賣？
暴力不是不可以有，畢竟吳宇森大叔就靠著它風靡了萬千觀眾，更出現了暴力美學的名詞；H文也是如此，前有名著《金瓶梅》，後有金鱗、江山可為楷模。文學，尤其是網絡文學，百花齊放就是它的生命。
但是，當這些成為一種主流的時候……
我們閱讀著經典武俠長大，那裡有很美的暴力，那裡沒有色情而是愛情；我們閱讀著銀英傳開始了我們的幻想碼字之旅，那裡沒有暴力與情色，只有想像的翅膀在自由的飛翔。我們閱讀著紫川走進了起點，那裡也沒有情色，留下的是一個最鮮明、可愛的人物形象……
是的，暴力、黃文可以給你最痛快的發洩，但是這種發洩後的無盡空虛更是一條毒蛇，啃噬這你本來就無比痛苦的心，你選擇的方式也許只是一種靈魂的自戕。
同樣的釋放用另外一種乾淨的方式同樣可以達到，也許它不是那麼酣暢，但是至少它夠環保。
起點，它扶植了本土玄幻的發展，但它也僅僅處於起點。這一塊陣地彌足珍貴，也許我們一起的努力可以使它更乾淨些，讓它走的更遠一些。最終讓更多的書走出網絡，走出租書店，來到主流書籍銷售的殿堂。也許有一天，在〈〈南方週末〉〉的暢銷書榜上可以看到你的名字——不是筆名
不必擔心，乾淨的書會沒有市場。網絡玄幻，你聽聽，最應該出現的是你的汪洋恣肆的想像，你還年輕，你有自由的思想，那麼就把它拿出來，不必擔心沒有人會沒有同樣的共鳴。你要理解中國有多少人，就有多少不同的想像！只是在你把它拿出來的時候不要忘記給它穿上一件乾淨的衣裳。
金庸使武俠走出了下三流的評判，武俠使金庸走進了中國現當代文學史。
也許，我們永遠也不能達到他的高度，但是我們至少可以不使網絡玄幻因為我們而被邊緣化，當最終因為我們一時的快意而使它沒落、消亡，也許我們就斷送了許多後來人將這種形式發揚光大的希望。為什麼網絡文學就不能出現屬於它的金庸，不要笑，要相信：一切皆有可能！同志們，當你開始公開發表文字的時候，不論你是以任何的方式。其實，文學史就從你的身上流過，你也就成了歷史，不管你是主導者，或者僅僅是一個匆匆的過客。
「出現於二十世紀末的網絡文學，發展到二十一世紀初，出現了一股逆流，充斥著暴力，色情的描寫。最終使這一種發軔於《第一次親密接觸》的文學形式逐漸走向沒落、消亡。」
《二十一世紀文學之回顧》
不要讓這段論述成為我們最終的墓誌銘。