國難期間，似乎女人也特別受難些。一些正人君子責備女人愛奢侈，不肯光顧國貨。就是跳舞，肉感等等，凡是和女性有關的，都成了罪狀。彷彿男人都做了苦行和尚，女人都進了修道院，國難就會得救似的。
其實那不是女人的罪狀，正是她的可憐。這社會制度把她擠成了各種各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。西漢末年，女人的「墮馬髻」，「愁眉啼妝」〔２〕，也說是亡國之兆。其實亡漢的何嘗是女人！不過，只要看有人出來唉聲歎氣的不滿意女人的妝束，我們就知道當時統治階級的情形，大概有些不妙了。
奢侈和淫靡只是一種社會崩潰腐化的現象，決不是原因。私有制度的社會，本來把女人也當做私產，當做商品。一切國家，一切宗教都有許多稀奇古怪的規條，把女人看做一種不吉利的動物，威嚇她，使她奴隸般的服從；同時又要她做高等階級的玩具。正像現在的正人君子，他們罵女人奢侈，板起面孔維持風化，而同時正在偷偷地欣賞著肉感的大腿文化。
阿剌伯的一個古詩人說：「地上的天堂是在聖賢的經書上，馬背上，女人的胸脯上。」〔３〕這句話倒是老實的供狀。
自然，各種各式的賣淫總有女人的份。然而買賣是雙方的。沒有買淫的嫖男，那裡會有賣淫的娼女。所以問題還在買淫的社會根源。這根源存在一天，也就是主動的買者存在一天，那所謂女人的淫靡和奢侈就一天不會消滅。男人是私有主的時候，女人自身也不過是男人的所有品。也許是因此罷，她的愛惜家財的心或者比較的差些，她往往成了「敗家精」。何況現在買淫的機會那麼多，家庭裡的女人直覺地感覺到自己地位的危險。民國初年我就聽說，上海的時髦是從長三ど二〔４〕傳到姨太太之流，從姨太太之流再傳到太太奶奶小姐。這些「人家人」，多數是不自覺地在和娼妓競爭，——自然，她們就要竭力修飾自己的身體，修飾到拉得住男子的心的一切。這修飾的代價是很貴的，而且一天一天的貴起來，不但是物質上的，而且還有精神上的。
美國一個百萬富翁說：「我們不怕共匪（原文無匪字，謹遵功令改譯），我們的妻女就要使我們破產，等不及工人來沒收。」中國也許是惟恐工人「來得及」，所以高等華人的男女這樣趕緊的浪費著，享用著，暢快著，那裡還管得到國貨不國貨，風化不風化。然而口頭上是必須維持風化，提倡節儉的。
四月十一日。
BB
〔１〕本篇最初發表於一九三三年六月十五日《申報月刊》第二卷第六號，署名洛文。
按本篇和下面一篇《真假堂吉訶德》以及《偽自由書》中的《王道詩話》、《伸冤》、《曲的解放》、《迎頭經》、《出賣靈魂的秘訣》、《最藝術的國家》、《內外》、《透底》、《大觀園的人才》，《准風月談》中的《中國文與中國人》等十二篇文章，都是一九三三年瞿秋白在上海時所作，其中有的是根據魯迅的意見或與魯迅交換意見後寫成的。魯迅對這些文章曾作過字句上的改動（個別篇改換了題目），並請人謄抄後，以自己使用的筆名，寄給《申報·自由談》等報刊發表，後來又分別將它們收入自己的雜文集。
〔２〕「墮馬髻」、「愁眉啼妝」見《後漢書·梁冀傳》：漢順帝時大將軍梁冀妻孫壽「色美而善為妖態，作愁眉唬（啼）妝、墮馬髻。」據唐代李賢注引《風俗通》說：「愁眉者，細而曲折；唬妝者，薄拭目下若啼處；墮馬髻者，側在一邊。」
〔３〕阿剌伯古詩人指穆塔納比（Ｍｕｔａｎａｂｂｉ，９１５—９６５）。他在晚年寫了一首無題的抒情詩，最後四句是：「美麗的女人給了我短暫的幸福，後來一片荒漠就把我們隔斷開。世界上最好的地方——是騎在駿馬的鞍上。而經書——則時時刻刻是最好的伴侶！」〔４〕長三ど二舊時上海妓院中妓女的等級名稱，頭等的叫做長三，二等的叫做ど二。