此學子們每念得一見一暫幾沂透明的罡與從學昨”小下頂逸出，罡氣凜凜，使人敬畏。正是那儒教的浩然正氣罡。
儒教乃是孔宣得李松提點，結合自身修行體驗而悟得的大道，是以修行法門與先前的道教、佛教大有不同。
佛教、道教的修行法門講求先“入世”後“出世”即在世間經歷一番恩怨情仇，看透那些紅塵中的浮浮沉沉後，再幡然醒悟，從此青燈古佛，一心悟道。
比知道教的三清、佛教的接引准提等人，自化身後，皆是先在洪荒游歷億萬年，拜道祖鴻鈞為師，習得道法後，然後潛伏於各自的府邸，靜靜的參悟聖人大道。
所以道教說“識心見性”。佛教說“明心見性識心”也好，“明心”也罷，都是一個“認知”的過程，為後面“悟”的過程，也就是“見性”做准備，正所謂“明世人之心，見自我本性。小，
而儒教的修行講求先“出世”後“入世”即先閉關修煉，待得修為到達一定境界後，便飄然出山，去紅塵俗世中摸滾拼打。
比如儒教的創始人孔宣便是先隨李松一起在不周山下閉關修煉億萬年，然後才去洪荒中大商朝做了一個三山關的總兵。又比如孔宣的關門弟子諸葛孔明，諸葛孔明為出山歷練前，在襄陽隆中小村閉關苦修，不問世事，其後雲開月明之際，得以一飛沖天。
所以儒教才說小隱隱於野，中隱隱與市，大隱隱於朝。”
這也正是為什麼孔宣的儒家在三教中最後創建，卻展得最快的原因。佛教的“慈悲道教的“長生小。、儒教的“仁德小”其實他們的最終目的都是結合修行者自身的特點，參悟道祖鴻鈞天道，達到佛”的境界，也就是修行者個人與道祖鴻鈞天道的完美結合。
最終境界並無高下之分，可地界的那些平頭老百姓哪裡了解得這麼多，在他們的心目中，那些“入世。的佛徒道士們都是些初出江湖的“菜鳥。”哪裡比得上那些“入世”的大儒們那般的令人信服？給他們一個自由的選擇的話，其結果不言自明。
儒教常說的修行階段有“格物。致知。正心。誠意。修身齊家治國平天下”等，其中“格物。致知小正心誠意。四階段也可統歸於“修身”只有自身的“修養”夠了，才能去“齊家”進而“治國平天。
（色佛有言：當今社會的大環境，是眾所周知，無需多言，在沒有信仰的思想空虛中，越來越多的人們在沉默中死亡，也越來越多的人們在沉默中爆。所以在一種莫名的力量作為推手之下，有一種所謂的“新儒學小。迅的興起。
所謂的“新儒學”在誕生之初，便含著金鑰匙，帶著華麗的帽子：在改革開放後“西方學說”的沖擊下，世人道德日漸敗壞，人性日漸淪渙，世人應該對中國的傳統文化進行反思，並加以改革！應該結合佛、道兩家的“出世。入世”思想，去其糟粕、留其精華，融入到中國古代主流的“儒。家思想中去、從而形成所謂的“新儒學”。
於是乎，各種跳粱小丑你方唱罷我上台，紛紛登場，想要在這場所謂的“文化改革”中，為自己留下濃墨重彩的一筆。有某家先“入世”後“出世進行並總結“文化苦旅。；又有某家先“出世”後“入世”堂而皇之的與世人解說孔子《論語》。等等等等，不一而足。
只是這些所謂的“大儒”們。在“出世”的階段並沒有做到自身道德的“格物致知。正心。小“誠意”自然也無法做到那“治國平天下”的宏偉目標，於是，“新儒學”被有心人利用起來。
於是乎，所謂的“新儒學小”便片面的理解並宣傳儒家的“忠恕”（君要臣死臣不得不死）、道家的“無為。（無有作為）、佛家的“堅忍”（別人打我罵我。我自一笑了之），反而丟失了三教思想的本義，畫虎不成反類大，成為歷史笑柄。於是乎，算了，不說了，免得衛道士小丑們又去起點投訴區投訴色，色佛是要堅定的將此書完本的。
若是孔孟泉下有知，聳氣的從棺材中跳出來，痛哭一番“嗚呼哀哉。對於所謂的。新儒學。”色佛只想手持五毛大鈔，大聲的喊道：諾，五毛，拿去，，）
扯得遠了，色佛又做了一回憤青，眾位看友一笑了之便可小不必當真。
言歸正傳，儒教學子平素修身養性，如儒教開山大弟子孟柯所說的那般“吾善養吾浩然之氣”。如今孔宣以大法聚集，端的是天地正氣小堂堂皇皇。
孔宣一聲清嘯，手中玄木尺舞動節拍，做歌曰：
“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。
於人
皇路當清夷，含和吐明庭
一曲《正氣歌》中，眾儒家學子的浩然正氣罡又分為五道，各自飛向孔宣背後的青、黃、赤、白、黑五色神光，慢慢的形成那“仁”“義禮智信”五色大字，正是那孔宣儒教的核心思想所在，待的孔宣《正氣歌》罷，那五個大字已經照亮了整今天地三界。
孔宣大喝一聲，五色大字倏的聚攏。隱沒於五色神光中不現，五色神光如水般流轉，在變得徹底的透明之後，猛的向著三清道人刷。
那邊三清道人見得孔宣的五色神光並二十四諸天一出，便心中一緊，三清道人自然知道孔宣意欲何為：孔宣是欲以整個儒教之力來強行壓迫未成聖的三清道人。
事到如今。哪能罷手，三清道人只得硬著頭皮而上。三清道人手中盤古斧當空一刑，口中念一聲“無量天尊”身影便慢慢的迷離起來，“轟”的一聲中，有紅小白、青三色光芒閃耀，三清道人已經不復存在，重新幻化成了太清道人、玉清道人、上清道人三人的本體。各占天地人之位。將戮仙劍圍拱中央，布成了一個小型的三才大陣。
太清道人唱一聲諾，三清分身便齊齊跟著唱念道：“道可道，非常道。名可名。非常名。無名天地之始；有名萬物之母”
正是那太清聖人太上老君下地界布道時，留下的九九八十一篇《道德經》，要對抗儒教孔宣的《論語》微言大義，也唯有老君的《道德經》方可抗衡。
天空中紛紛飄下紅、白、青：色煉化，揚揚灑灑，向著三清分身的三才大陣落下，卻是尚未及地，便化成了一道光芒，徑直的飛向那戮仙劍，被戮仙劍盡數的吸收。戮仙劍上的幽幽混沌氣息越來越濃，散間，直與整個誅仙劍陣融在了一起。
待得一篇《道德經》罷，那引宣的五色神光已經襲來，戮仙劍,“嗡”的一聲。憤然談起，向著五色神光迎接而去。
“轟”，“轟轟”一連串的爆炸巨響聲中，孔宣身影直晃,心潮湧動，喉嚨幾欲一甜，但孔宣將心一橫，不退反進，身形直望三清分身進逼，強壓而去。
三清分身可就沒有這般好過了，聖人大道。焉是准聖這般的好對付？昔日商周封神之際，三山關下玄木島一系在李松的率領下與准提聖人相爭。可是六位准聖全力施為之下，也才堪堪抵擋，還落得下風。“嗤戮仙劍突然被孔宣五色神光甩向一邊，無力的掉落下來，“哇”三清齊齊面色慘白，口吐鮮血。身影望後摔去，跌得過東倒西歪。再無力堅持下去。這時，孔宣的身影已經在三清分身的眼睛中出現。三清分身知道再難抵擋，只得搖搖頭無力的閉上眼睛”
卻是就在此時，一道金光驀的從正北方向疾飛而來，擋在了孔宣五色神光的路上，“轟孔宣五色神光一偏，直將地上砸出了一條巨大的坑。功虧一簣，沒有刷到三清分身。
原來是玉清聖人元始天尊的玉虛杏黃旗到了，元始修為尚在孔宣之上，玉虛杏黃旗又是先天之物，是以雖然元始要分心對付女媧舟土，但孔宣的五色神光也是難以刷平，元始終自救救人，助三清分身逃得此大。
三清分身見得元始來援，知道元始已經壓制住女媧後土，頓時信心大漲，趕忙提點起精神，重新與孔宣游斗起來。再元始的幫助下，三清分身雖然落於下風，但孔宣想要完全擊敗三清分身，也是困難。
誅仙劍陣內，總人廝殺了一圈，又轉回到了李松與老君的對決上。
誅仙劍陣內雖然不知日月輪回，不知時光似水，看起來不過是廝殺得片刻時間。實際上可能是千萬年之久，但李松仍然還是清清楚楚的感覺到，時間正在慢慢的隨著打斗的進行而消耗掉，可李松對老君以扁拐而兩敗俱傷的打法依然無解，無可奈何。
如今的形式雖然看起來是玄木島與巫族這方占優，但是戰斗的眾人都知道，就這麼一成不變的繼續廝殺下去，誅仙劍陣的威力便要慢慢的揮出來，形式也會慢慢的改變過來，最終道教三清將獲得此戰的勝。
緣何？因為道教三清共處誅仙劍陣，且心意相通，劍陣之內，三清可圓轉如意，三清通過誅仙劍陣的誅仙、絕仙、戮仙、陷仙四劍聯系起來，取長補短。法力幾可無盡的樓取，這才是真正誅仙劍陣的威力，不在殺傷，而在堅持。更何況，在道教十大陣法中，如今三清才不過使用出了天的人三才陣與東南西北四象陣陣，還有八大陣法尚未使出。
而玄木島與巫族的李松等五人雖法力高強，畢竟各自為戰，互不統屬，而且誅仙大陣與外世隔絕，幾人不能借得外界的天地之力，所以時間一長，即便是聖人，在如此的高壓連續作戰之下，也有力竭的時候。
果然。戰到此時，女媧後土一小二經是香汗淋漓。舉步維艱。率先不支了。二人只在咬氣小著。二人功德成聖。後土更是最新晉升的聖人，原本修為就不及元始，雖二人聯手，但元始有盤古幡、陷仙劍兩大先天至寶在手，畢竟還是將二人壓制住。時間一久，元始手中的兩個大寶貝便慢慢的威。若非元始要抽出一部分精力照顧被孔宣壓制的三清道人，怕是要強行突進了。
那與通天對敵的巫十三原本還仗著強悍的肉身以及鴻蒙至寶開天鑿稍稍占得上風，形勢也在慢慢的扭轉過來。開天鑿那等寶貝，巫十三雖然了得，又怎麼能夠連續的持久使用？巫十三只覺得雙手麻，開天鑿似有凝結了天地間所有的重量，加諸於自己一身。
好個。洪荒第一殺陣誅仙劍陣啊，難怪昔日道祖鴻鈞在分寶崖上說誅仙劍陣非集齊四聖不得破，自己手中即便有開天鑿也占不得上風，這誅仙四劍端的是單挑之王！
巫十三以力成聖。入陣之前心高氣傲，大有以聖人第一修為自據的傾向，此刻一場廝殺下來，才明白這天外有天，人外有人，不禁大是氣餒。
洪荒天地中對那些老牌聖人的修為早有共識：若單論修為境界當屬老君為第一，其下元始、通天、接引、准提四人相彷佛，次之，女媧再次之，排名最末。但若結合手中寶貝，通天如果能乘老君立足未穩之際，率先布下誅仙劍陣，那麼通天便能過老君，排名第一。
及至後來李松橫空出世，仗著手中鴻蒙劍屠殺了准提，又曾經多次與老君明爭暗斗不落下風，大家便一直認為，李松的修為或還在老君之上，或可直追道祖鴻鈞天道。
巫十三心中感歎：如今自己單挑之能，連手中僅持一把誅仙劍的通天都難以對付，又如何與老君、李松抗衡？即便一切都算計都按照自己的設想進行，讓自己的巫族統領了天地三界，但是只要李松、老君，以及手中握有誅仙四劍的通天還在，那麼自己便始終有所顧忌，指不定哪天就被這三人便殺上門來，自己還不得落荒而逃？更可恨的是，自己一直無法將開天鑿完全煉化，這可如何是好？
巫十三心有所思，手上的動作便慢了半拍，“嗤”的一聲，袖角被通天的誅仙劍劃開了一道口子，那誅仙劍上凜冽的混沌劍氣刮得巫十三好不疼痛。巫十三抬頭望向那混沌劍氣四射的誅仙劍陣，心思一動間，頓時便計上心頭，喜上眉梢，暗道：通天僅憑借著誅仙劍陣便能打遍洪荒無敵手，自己今日若能除去通天，奪得通天的誅仙四劍，那麼自己左手開天鑿，右手誅仙劍陣。這天地間除了道祖鴻鈞與魔祖羅矚以外，還有誰能是自己的對手？
巫十三暗暗打定主意：今日大戰不勝則罷，若是勝了，不管用什麼手段，也要將通天除去，將那誅仙四劍搶到手中。
且不表巫十三的齷齪心思，那李松見得誅仙劍陣的威力慢慢揮，心中也是有點焦急起來，如此下去，那還得了？
幾家歡樂幾家愁。正所謂三十年河東，三十年河西，李松心情不好，老君自然就心情夫好，老君將著手中一根扁拐舞的虎虎生風，水洩不通，端的是越戰越勇。
“玄木！貧道今日倒要看看，你如何解得了這個困局！”老君一招逼退李松後，喘息了一聲，顧不得擦拭去臉上的汗珠，面上帶著得意，言語也變得有些詭異起來，老君聲嘶力竭的對著李松喊道：“玄木，貧道定要與你糾纏到底，且瞧你還有何等手段！？”
李松看著披頭散，形若瘋狂的老君，老君如今已經不純粹的是道祖鴻鈞的親傳大弟子了，而是走在了道祖鴻鈞與魔祖羅矚的中間路線，大約，老君在明了這個宇宙天地間還有道祖鴻鈞以外的存在，修為功力大進，心神激蕩之下。怕老君心中所追求的也正是這般把。
不知怎的，李松突然心中便湧起一股無可名狀的悲哀。
李松想起了後世那個身為普通人的自己，安安分分的過著自己的日子，哪裡知道這個洪荒天地原來曾經生了這麼多的事情？那個李松平常禮佛尊道，對著滿天的神佛充滿著敬畏之心，而這些神佛中，李松最是推崇的正是太上老君。
後世李松心目中的那個慈眉善目，鶴童顏，在夕陽西下中，拂塵飄飄，一騎青牛西出函關化胡為佛，洋洋灑灑寫下九九八十一篇《道德經》，傳下道家一脈的老君呦，
那個闡述大道“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的老君，那個。指點天下“治大國如烹小鮮的老君呦，，
這是為何？是什麼原因讓兩個形象的反差有這麼大？難道僅僅是因為自己的偶然到來，搶奪了老君的人族至尊的位子麼？
李松心中淒然，若有所失，又若有所思！