明－董說著
羊阜校點
校點記
《西遊補》十六回，明末董說（字若雨）著。它補入《西遊記》的「三調芭蕉扇」之後，而又自成創作的結構，其思想性和藝術性，毫不比《酉遊記》原書遜色，是一部想像瑰麗而具有當時的現實意義的神魔小說。魯迅在《中國小說史略》中，說此書主旨「實於譏彈明季世風之意多」，而「其造事遣辭，則豐瞻多姿，恍忽善幻，音突之處，時足驚人，間似俳諧，亦常俊絕；殊非同時作手所敢望也。」
此書的故事梗概，系接在唐僧晦徒四眾過火焰山之後，寫孫行者化齋，被鯖魚精所迷，撞入了這個自稱為小月王的妖怪所幻造的「青青世界」。他為了找尋秦始皇借驅山鐸子（想用來把上西天路途所有的藏妖怪的高山趕走），也為了找尋師父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌到了「萬鏡樓台」；從而他通過這樓台上的鏡子，進入「古人世界」，後來又進入「未來世界」。他忽化為虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦始皇的住處；忽又當了閻羅王，坐堂把泰檜審判、行刑，並拜岳飛為第三個師父。接著，他從鏡子裡跳出來，又在小月王的王宮和「青青世界」有了許多經歷。最後，孫悟空得到虛空主人的呼喚，才醒悟了；及至他從「青青世界」這個假天地豚身出來，走回到舊時山路上，恰好見到那想吃唐僧的鯖魚精已變作一個小和尚，正在把唐僧哄弄。於是，他一棒對小和尚打了下去，現出鯖魚屍首。這整個過程的描寫，其情節極盡奇幻曲折之能事。
從此書的現實意義來說：一開始寫孫悟空進入「青青世界」的王宮時，就通過宮女的口，揭露皇帝的荒淫無恥，腐化墮落。在孫悟空擔任閩羅王審判秦檜時，又通過判官的口，說：「如今天下有兩樣待宰相的：一樣是吃飯穿衣娛妻弄子的臭人，他待宰相到身，以為華藻自身之地，以為驚耀鄉里之地，以為奴僕詐人之地；一樣是賣國傾朝，謹具平天冠，奉申白玉璽，他待宰相到身，以為攬政事之地，以為制天子之地，以為恣刑賞之地。泰撿是後邊一樣。」而秦檜受刑，竟然叫屈道：「爺爺！後邊做秦檜的也多，現今做秦檢的也不少，只管叫秦檜獨獨受苦怎的？」書中還有一大段諷刺科舉制度的淋漓盡致、維妙維肖的描寫，並通過李老君的口說：「哀哉！一班無耳無目，無舌無鼻，無手無腳，無心無肺，無骨無筋，無血無氣之人，名日秀才；百年只用一張紙，蓋棺卻無兩句書！做的文字，更有蹊蹺……你道這個文章叫做什麼？原來叫做『紗帽文章』！」如此等等，可見此書為了譏彈明季世鳳，其內容具有人民性和民族思想。
我們對此書的校點工作，採用一九五五年由文學古籍刊行社影印的明崇禎刻本為工作本，參校了一九二七年的劉復校點版本和一九五七年的汪原放校點版本，改正了多處錯、漏、衍文字，並補進了劉復校點本中的天目山樵《序》（魯迅評介此書時就提到這篇《序》；又因此《序》說及此書每回後面所加的《評》）和作者佚名的《讀（西遊補）雜記》。每回文字作了分段和加標點。由於校點者水平所限，缺點和錯誤難免，希望得到專家和讀者的指正。
一九八零年十月羊阜記於羊城無名樓
序（一）
曰：出三界，則情根盡，離聲聞緣覺，則妄想空。又曰：出三界，不越三界；離聲聞緣覺，不越聲聞緣覺；一念著處，即是虛妄。妄生偏，偏生魔，魔生種類。十倍正覺，流浪幻化，彌因彌極，浸淫而別具情想，別轉人身，別換區寓，一彈指間事。是以學道未圓，古今同慨！
曰：借光於鑒，借鑒於光，庶幾照體嘗懸，勘念有自。
乃若光影俱無，歸根何似？又可慨已！
補《西遊》，意言何寄？
作者偶以三調芭蕉扇後，火餡清涼，寓言重言，以見情魔團結，形現無端，隨其夢境迷離，一枕子幻出大千世界。
如孫行者牡丹花下撲殺一干男女，從春駒野火中忽入新唐，聽見驪山圖便想借用著驅山鐸，亦似芭蕉扇影子未散。
是為「思夢」。
一墮青青世界，必至萬鏡皆迷。踏空鑿天，皆由陳玄奘做殺青大將軍一念驚悸而生。是為「噩夢」。
欲見秦始皇，瞥面撞著西楚；甫入古人鏡相尋，又是未來。勘問宋丞相秦檜一案，斧鉞精嚴，銷數百年來青史內不平怨氣。是近「正夢」。
困葛儡宮，散愁峰頂，演戲、彈詞，凡所閱歷，至險至阻，所云洪波白浪，正好著力；無處著力，是為「懼夢」。
千古情根，最難打破一「色」字。虞美人、西施、絲絲、綠珠、翠繩娘、蘋香，空閨諧謔，婉孌近人，艷語飛揚，自招本色，似與「喜夢」相鄰。
到得蜜王認行者為父，星稀月郎，大夢將殘矣；五旗色亂，便欲出魔，可是「寤夢」。
約言六夢，以盡三世。為佛、為魔、為仙、為凡、為異類種種，所造諸緣，皆從無始以來認定不受輪迴、不受劫運者，已是輪迴、已是劫運；若自作，若他人作，有何差別？
夫心外心，鏡中鏡，奚帝石火電光，轉眼已盡。今觀十六回中，客塵為據，主帥無皈，一葉泛泛，誰為津岸？
夫情覺索情、夢覺索夢者，了不可得爾。閱是《補》者，暫火焰中一散清涼，冷然善也。」
辛巳中秋嶷如居士書於虎丘千頃雲。
序（二）
予游鶯湖，得見此本於延州來氏。原本略有評語，以示我友武陵山人，山人曰：「未盡也。」間琉證一二，以示一道人，道人曰：「嘻！猶未盡。」乃復加評閱考論，而刪存其原評之中款者；猶以為未盡，不得如悟一子之詮《西遊記》也。予曰：「書不盡言，言不盡意，讀者隨所見之淺深，以窺測古人而已，奚所謂盡者？《西遊》借釋言丹，悟一子因而暢發仙佛同宗之旨，故其言長。南潛本儒者，遭國變，棄家事佛；是書雖借徑《西遊》，實自述平生閱歷了悟之跡，不與原書同趣，何必為悟一子之詮解。且讀書之要，知人論世而已。令南潛之人與世，子既考而得之矣，則參之是書，性情趣向，可以默契，得失離合之間，蓋幾希矣。若夫不盡之言，不盡之意，邈然於筆墨之外者，此則其別有寄托，而不得以於作書之故，豈可以穿鑿附會，而自謂盡之？道人曰：「書意主於點破情魔；然《西遊》全書，可入情魔者不少，何獨托始於三調芭蕉之後？」曰：「南潛易發，因見杏葉而悟黃鐘之度。《西遊》言芭蕉扇，小如杏葉，展之長丈二尺；或有所觸，遂托始於此。」道人笑曰：「其然；此亦不可盡之一證也。」他日，將授之梓，而請序於予，因書其語以貽之。
癸丑孟冬，天目山樵識
西遊補答問
問：《西遊》不闕，何以補也？曰：《西遊》之補，蓋在火焰芭蕉之後，洗心掃塔之先也。大聖計調芭蕉，清涼火焰，力遏之而已矣。四萬八千年俱是情根團結。悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情內；走入情內，見得世界情根之虛，然後走出情外，認得道根之實。《西遊》補者，情妖也；情妖者，鯖魚精也。
問：《西遊》舊本，妖魔百萬，不過欲剖唐僧而俎其肉；子補西遊，而鯖魚獨迷大聖，何也？曰：孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」
問：古本《西遊》，必先說出某妖某怪；此敘情妖，不先曉其為情妖，何也？曰：此正是補《西遊》大關鍵處，情之魔人，無形無聲，不識不知；或從悲慘而入，或從逸樂而入，或一念疑搖而入，或從所見聞而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而決不可出。知情是魔，便是出頭地步。故大聖在鯖魚肚中，不知鯖魚；跳出鯖魚之外，而知鯖魚也。且跳出鯖魚不知，頃刻而殺鯖魚者，仍是大聖。
迷人悟人，非有兩人也。
問：古人世界，是過去之說矣；末來世界，是未來之說矣。雖然，初唐之日，又安得宋丞相秦檜之魂魄而治之？
曰：《西遊補》，情夢也。譬如正月初三日夢見三月初三與人爭鬥，手足格傷，及至三月初三果有爭鬥，目之所見與夢無異。夫正月初三非三月初三也，而夢之見之者，心無所不至也。心無所不至，故不可放。
問：大聖在古人世界為虞美人，何媚也？在未來世界便為閻羅天於，何威也？曰：心入未來，至險至阻，若非振作精神，必將一敗塗地，滅六賊，去邪也，刑秦檜，決趨向也拜武穆，歸正也。此大聖脫出情妖之根本。
問：大聖在青青世界，見唐憎是將軍，何也？曰：不須著淪，只看「殺青大將軍、長老將軍」此九字。
問：十二回：「關雎殿唐僧墮淚，撥琶琶季女彈詞。」大有淒風苦雨之致？曰：天下情根不外一「悲」字。
問：大聖忽有夫人男女，何也？曰：夢想顛倒。
問：大聖出情魔時，五色旌旗之亂，何也？曰：《清淨經》云：「亂窮返本，情極見性。」
問：大聖見牧丹便入情魔，作奔壘先鋒演出情魔，何也？
曰：斬情魔，正要一刀兩段。
問：天可鑿乎？曰：此作者大主意。大聖不遇鑿天人，決不走入情魔。
問：古本《西遊》，凡諸妖魔，或牛首虎頭，或豺聲狼視；今《西遊補》十六回所記鯖魚模樣，婉孌近人，何也？曰：此四字正是萬古以來第一妖魔行狀。
靜嘯齋主人識
西遊補（入三調芭蕉扇後）
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