第210集：多寶成聖（下）
第210集：
接引道人與准提道人許下這般的大宏願，yu要讓西方教大興到極致，遍及整個洪荒世界，但他們二人卻始終都未能做到，是以，他們二人的hun元之道始終都不完整，略孫玉東方三大聖人。這般多寶如來藉著西遊之事將佛法東傳，使得西方教的教義遍及洪荒世界，卻正在這無意之間完成了四十八大宏願。
對於凡人來說，百年已經是一輩子的時間，可以改變很多東西。然而對於仙人來說，一百年只是很短的時間，這是兩個生命對於時間的不同認識。然而對於仙人來說，一百年不過轉瞬之間，但是幾百個一百年，幾千個一百年，甚至是幾萬個一百年，對於仙人來說，是不是還是轉瞬之間而已，不是，肯定不是，這麼長的一段時間，必然的會引發一些變化，雖然有可能變化不大，但還是會發生變化。
接引道人與准提道人靠著大宏願一步步的前進，終於還是將西方教推到了大興的頂點，只不過，享受這個成果的卻不是他們，而是如今的西方佛教的最高神——————多寶如來，釋迦牟尼
高天之上，一股莫名的龐大意識彷彿被喚醒過來了，一bō*的，不斷的起伏bō動，洶湧不休，一股股龐大到連大神通者都無法想像的恐怖威壓自九天之上「轟然」之間接連垂落而下
大雪山上，伴著一聲轟雷般得炸響，jī起地上的一片片雪huā不住飛舞，多寶如來不動如山，盤坐在山崖之前，飛舞的雪huā都給他週身一股莫名的龐大力量生生迫開，那飛雪漫天灑落，轉眼之間，便將多寶包裹，形成一個偌大的雪繭。
隨著九天之上的一股意識湧動，一道粗大的金se功德神光自高天之上「轟然」垂落而下，逕直落在多寶身上，將他整個人徹底的籠罩
「若有過去，一切十惡五逆，四重諸罪，燼然除滅。若有眾生，隨處得聞此大灌頂光真言，一三七遍，經耳根者，即得除滅一切罪障。設眾生，具造十惡五逆四重諸罪，猶如微塵，滿斯世界。身壞命終，墮諸惡道。以是真言，加持土沙一百八遍。屍陀林中，散亡者屍骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地獄中、若餓鬼中、若修羅中、若傍生中，以一切不空如來毗盧遮那如來，真實大願，大灌頂光真言，神通威力，加持沙土之力，應時即得光明及身，除諸罪報，捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮huā化生，乃至菩提，更不墮落。復有眾生，連年累月，痿黃疾惱，苦楚萬端。是病人者，先世業報。以是真言，於病者前，一二三日，每日高聲誦此真言一千八十遍，則得除滅宿業病障。若為鬼嬈，魂識悶亂，失音不語，持真言者，加持手一百八遍，摩捫頭面，以手按於心上、額上，加持一千八十遍，則得除瘥。摩訶迦羅神，作病惱者，亦能治遣。若諸鬼神魍魎之病，加持五se線索，一百八結，系其病者腰臂項上，則便除瘥。若諸虐病，加持白總索一百八結，系頂項上，及加持衣著，即令除瘥。若加持石昌蒲一千八十遍，含之與他相對談論，則勝他伏。若以胡椒、多訛囉香、青木香、小柏檀、黃囉娑惹娜〔唐言小柏汁〕等數末，治水丸如棗，加持十萬遍，便當yīn干。若患一切鬼神病，種種虐病，或毒藥中，或失音者，當以藥和水研之，加持一百八遍。數點兩眼額上、心上，當怒加持則便除差。作病鬼神，若不放捨，即當頭破如阿梨樹枝。若諸毒蟲蛇蠍螫者，以藥塗眼，即便除差。又法以新米嚲羅，澡浴清淨，著淨衣服已，以樂和水研，加持一百八遍，點米禪眼中，奮怒加持一千八十遍，則起坐，所問皆答。yu放者，加持白芥子水二十一遍，散米嚲羅上，即便如舊。若為貴人相請喚者，以藥點眼，當往見之，則相賓敬。」
「如是我聞，嘗經虛若實。有無開度，乃有十號，可甚之：
：如來（梵tatha^gata），音譯多陀阿伽陀，則無虛妄。名如來。謂乘如實之道而來，而成正覺之意。
如來之義有三。謂法身報身應身也。
金剛經雲。無所從來。亦無所去。此法身如來也。
轉**論雲。第一義諦名如。正覺名來。此報身如來也。
成實論雲。乘如實道。來成正覺。此應身如來也。
應供（梵arhat），音譯阿羅訶，良福田。名應供。意指應受人天之供養。
應供謂萬行圓成。福慧具足應受天上人間供養。饒益有情。故號應供。
正遍知（梵yak-!buddha），音譯三藐三佛陀，知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。
正遍知(亦名正等覺。)謂具一切智。於一切法無不了知。故號正遍知。以一切法平等。開覺一切眾生成無上覺。故號正等覺。
明行足（梵vidya^-caran!a-!，具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。
明行足。明即三明也(三明者。天眼明。宿命明。漏盡明也)。
行足者。謂身口意業。正真清淨。於自願力一切之行。善修滿足。故號明行足。
善逝（梵sugata），不還來。名善逝。乃以一切智為大車，行八正道而入涅盤。
善逝者。即妙往之義也。謂以無量智慧。能斷諸huo。妙出世間。能趣佛果。故號善逝。
世間解（梵l-vid），知眾生國土。名世間解。了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。
無上士（梵anuttara），無與等。名無上士。如諸法中，涅盤無上；在一切眾生中，佛亦無上。（今此經中合世如來佛祖間解無上士以為一號。雖開合不同。其義則一。故兩存之。）
世間解者。謂世間出世間因果諸法。無不解了也。
無上士者。謂業huo淨盡。更無所斷。於三界天人凡聖之中。第一最上無等。故號世間解無上士。
調御丈夫（梵purus!a-damya-rathi），調他心。名調御丈夫。佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅盤。
調御丈夫謂具大丈夫力用。而說種種諸法。調伏制御一切眾生。令離垢染。得大涅盤。故號調御丈夫。(梵語涅盤。華言嚴滅度。)
天人師（梵ta^deva-us!y!!），為眾生眼。名天人師。示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。
天人師謂非獨與四眾為師。所有天上人間魔王外道釋梵天龍。悉皆歸命。依教奉行。俱作弟子。故號天人師。(四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。)
佛（梵buddha），知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。佛梵語具雲佛陀。華言覺。謂智慧具足。三覺圓滿。故號為佛。(三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。)
世尊（梵bhagavat），具玆十德。名世間尊。即具備眾德而為世人所尊重恭敬。世尊謂以智慧等法。破彼貪嗔癡等不善之法。滅生死苦。得無上覺。天人凡聖。世間出世間。鹹皆尊重。故號世尊。「
伴著多寶一聲聲誦念出聲，西方佛教的無量功德盡都被他聚集而來，加注在自己的身上，但見mimimengmeng的一片，金se神光閃耀無比，往四周瀑散開來。
「釋迦牟尼者，華言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切眾生，「寂默」者，不著相。「寂」是不著身相；所謂「不離菩提場，而至鹿野苑」。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。「默」是不著語相；所謂「終日說法，無法可說」。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車，一是悲輪，一是智輪，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是xing，xing相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。」
多寶如來口中聲音漸大，週身的威壓好似無邊無盡，往洪荒天地緩緩瀰漫開來，一道hun沌se的光芒衝向三十三天外hun沌中去了，洪荒世界出現佛音繚繞，異香縹緲，如同極樂世界。
多年的算計，多寶終於聚集西方佛教的大半功德————————成聖了