山河英雄志 作品相關 本書政制之引題
    東周數百年,天子式微,禮崩樂壞。

    秦亡之後,廢封建、置郡縣,貴族政治與封建制度開始了退出歷史舞台的進程。

    血統與政統合而為一的局面已經結束,一個平民也可以憑借時勢將具有神聖來歷的第一家族取而代之。

    中國封建社會的超穩定結構卻是始於漢朝的董仲舒。

    董仲舒最終成為幾乎所有春秋時期思想資源的集大成者,將法家、道家、陰陽家等的精華熔為一爐。然後罷黜百家,慢慢將儒家之道,根植到包括皇帝在內的每一個中國人大腦裡。

    儒家之道為「中國封建社會的超穩定結構」打下了最為顯要的地基。

    漢觀秦朝滅亡,為了使皇權官僚政體擺脫秦朝的覆滅悲劇,而居然坐大,成為夢寐以求的「千年王國」,對「皇權專制主義」進行了一系改革,這一過程中出現「君主立憲」的味道,而兩千餘年來,中國的封建社會就沒有走出「君主立憲」的影子。

    倘若僅僅在於專制加上以德治國,是不夠的。

    在我們常常一言以蔽之的」專制主義」的批語下面,觀察歷史的人自當看見,絕對的專制在歷史上,正如絕對的民主,都是不曾有過的。

    年少時我曾天真的以為,皇帝想殺誰就殺誰,想做什麼就做什麼,看到美女就娶(這點好像不難實現,也是我最羨慕的)。後來看歷史,遠遠不是那麼回事。不然萬曆皇帝就不會在朝臣面前罷工二十年了(黃仁宇《萬曆十五年》)。說中國的傳統是專制主義,不過相對於歐洲而言。

    董仲舒在皇權專制主義這樣一個基本原則兩千年不變的前提下,精盡人亡,完成了儒家對於皇權官僚體制的君主立憲。

    君主立憲制的總綱:「屈民而伸君,屈君而伸天,春秋之大義也

    君權神授論,使這一皇權官僚體制中的統治權變得至高無上,皇帝成為九五之尊,上天的兒子,和大祭司,從此君為臣綱,這些都是「屈民而伸君」的內容,然而第二個問題「屈君而伸天」則道出「君主立憲制」的精義。

    君主立憲初期往往是利用憲法制約君主,中國封建憲法存在於天,於道。

    儒家對「自然法」的「天」,進行了神秘主義的詮釋。在下述幾個方面構成了對於君權的事實上的限制:

    第一、天人感應論。

    第二、三統循環論

    第三、災異論

    第四、三綱五常論

    第五、兩權分離論

    君權神授論一方面樹立了君王的絕對權威,一方面又在君王的腦門之上高懸了一個大象無形、大音無聲的「天」。

    由於可以看到中國並非沒有所謂的「君主立憲制」

    在《新宋》及《明》中設想的政制度也沒有現實的基礎,雖然我與許多人一樣愛看這兩本書。黃仁宇說過,中國「不能在數目字上管理。

    廢封建、置郡縣,貴族政治與封建制度開始了退出歷史舞台的進程。

    宗法家族的勢力範圍卻一直沒有縮小。

    秦漢中央集權之後,官僚集團失去了封建制下的經濟實力和地方自治(這是拙作《山河英雄志》當前的努力方向,卻頗為眾多讀者詬病),但在民間社會,卻憑借宗法家族的實力形成了與政治國家的對恃。

    在現代社會屬於公共權力範圍的事務,有相當大一部分留在了家族內部,沒有讓渡給皇帝。

    政治國家雖然不斷在政權下移,但始終沒有能夠到達縣城以下,中央集權、君主集權橫行天下的時候,事實上的地方自治程度一直相當的高。

    中國封建社會事實一直存在著三種主要形式的權力模式:政權(皇權)、族權(地方自治權)、和夫權(私法空間),頗有三權分立的意味。

    然而兩千年的封建時期,皇權一直無法對兩種權力進行有限的擴張。比如宗族內的司法權是宋明資本萌芽的一大阻力。因為「家父權」的存在,中國古代社會,個人往往以在家族內部的身份參與社會活動,而非以公民的身份,自然沒有家族成員財產私有化一說。

    大量的個人權利和大量的財產被「家族審判」所限制著,而無法轉移到了公共法庭的管轄之內。

    皇權雖然在國家事務上擁有無上的權威,卻進入不了私人事務的領域,所以無法形成「私法」。

    雖然宋朝開始了對於家族內部司法權的干預,比如禁止血親復仇和祠堂審判,但是一直到清末,家族內的司法權其實一直在司法實踐中擁有舉足輕重的地位。

    「君主立憲制」到了後期常常以「虛君議會制」的形式出現,然而董仲舒在兩千年前就洞察其中一切。

    中國封建時期,君權一直光輝奪目,所以相對於君權的「相權」卻不得不議。

    董仲舒言「君臣離合」,君王取法於」天」,人臣取法於」地」。取法於天者,就要「高其位」、「藏其形」,取法於地者,則要「暴其形、出其情以示人」,君臣各守其道,謂之「離」,君臣相互配合,謂之「合」。

    「君臣離合」就是實行所有權與管理權的分離,將皇帝高高扔在寶座上,國家大事的管理交給職業人士,由並不稱職的儒生組成管理層。

    「君主立憲」意味的輕重在技術上取決於各個時期「相權」的強弱,也可以說,「君主立憲」的技術與現實體現就是與皇帝相對應的官僚體系。

    中國封建史宏觀上可以說是君權與相權爭鬥史。當然君權可以憑借的資源太多,相權往往被打得落花流水。而相權極度薄弱之及,卻是社會動盪不堪的時候。

    提及這個原因不得不說一說君權如何侵奪相權的。

    君權侵奪相權,借助有三:宗族藩屏、太監當道、外戚橫行,這麼一說,諸位應當明白一二了。皇帝無法事事親為,管理國家事務,不借助職業管理層(官僚體系)只得讓不借助親兄弟、親子侄、只有依靠身邊的太監,或者娘舅、表哥來治理國家。如此一事,龐大繁冗的國家體系就讓皇帝人為推到崩潰的邊緣。

    但是在宋朝,並無外戚、宗族、太監之禍,其實那段時期,正如《新宋》所描述的那樣,正是「君主立憲」意味最濃重的時期。王安石變法,加強國家對社會經濟的干預力度,實質上可以看作國家權政對宗族權的大規模擴張。雖然說,從漢朝以來,就注定王安石不會成功,但是他的這種努力使有中國社會有一次轉向的可能,非是《新宋》說的那麼不堪。

    但是宋朝為何會衰敗至廝,讓人心痛呢。

    讀宋太祖事,常生感觸,常言天再假其十餘載壽數,宋朝便不會是這般結局。後來,細思之下,那也只是一廂情願的想法。

    宋代的「君主立憲」缺乏一個很重要因素,這大概也是「君主立憲」永遠不會成功的原因。

    門閥。

    隋唐以來,門閥衰亡,使得門閥政治從唐後期就成為歷史名詞。

    君權神授、相權君授,以不稱職儒生所構成的官僚體制來制約君權總是有先天缺陷的,在這種情形下,中國的強大只能依賴於皇帝個人的素質。

    當然這極為苛求了,如果讓我娶到顏如范冰冰之流的老婆,讓我五點就起床、不聽老婆話、不照顧點小舅子,簡直就是不可能。

    李世民之流簡直就是異數,並且唐初也能看到門閥政治的影子。

    門閥政治的盛時正是歷史最黑暗的兩晉、南北朝,所以對門閥政治都沒有什麼好感。但是,我還是不得不說門閥是「君主立憲」不可或缺的一個因素,只是要控制好度,讓門閥參與官僚體系而非控制官僚體系。

    門閥從隋唐逐漸消亡,在唐初時恰好達到那個度,使得君權、相權達到一種完美的平衡,老天,功勞都讓李世民一人得去了。

    如果不能將君權世俗化(不讓皇帝做上帝的兒子),相權的結構就是很重要的一個問題,特別是一個少數人得到教育的時代,相權結構的穩定,意味著「君主立憲」的現實意義,社會也就相對的穩定。當然對相權的結構、宗法制度還有許多問題要得到解決,一起來拍磚。  
本站首頁 | 玄幻小說 | 武俠小說 | 都市小說 | 言情小說 | 收藏本頁