王君天一，夜觀荷池。凜深秋之清氣，見敗荷於池中。秋月在天，其輝清冷；池內殘荷，敗葉枯莖；淤泥滿池，污其殘荷；天一心動，低回沉吟，吟而有歎，歎而賦曲。加之秋風，搖曳殘荷，更增寒意；回顧夏榮，已無存矣。與「有三秋桂子，十里荷花，羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃（）」相較而恍如隔世。於是殘葉乾裂，殘莖幹癟，渾身戰慄，了無支撐。左偏右旋，宛若醉漢；時伏時起，恰如殘燈；伏而復起，渾身泥濘；為秋風吸刮水分，為污泥污遍全身，為秋月照其尷尬，為世俗無暇顧盼，為愚夫落井下石而攀摘刀削。其情悲，4，7，其心顫，4，7；唯悲而淚止，唯顫而定神，繼之以呻吟，呻吟而復振。緣於何也？緣於根也。其根未死，其身有望；來春始發，其下必茂；茂之不易，榮之惟艱。顧而歎之，自歎美則美矣，其如歐陽公為楊闐作「好學有文，累以進仕舉，不得志（2）」之喟歎也。
此曲為三段體，前後呼應，哀動霄漢；中部激越，飆若奔馬。此所謂鬱積勃發，怨氣噴射。直且真矣，宜乎處「魏征忠直，正因陛下是明主（3）」之勢。曲意亢直，於亢直中見誠勇；曲意哀婉，於哀婉中抒鬱悶；曲意無奈，於無奈中尋轉機。七尺男兒，窮而不墮青雲之志；行勝賈誼（4），悲而善保天賜之軀；曲成名就，終而幸逢知遇之人，幸也，宜也。此即王充所謂「學不宿習，不可以明名；學不宿著，不可以遇主」（5）者也。
殘荷雖殘，榮時為物所忌。其花之美，野草不較而拙。美惡既殊，難於共處。殘荷雖枯，期於來年；大道所行，不顧細小。敬宗有言「春雨如膏，農夫喜其潤澤，而行者惡其泥濘；秋月如鏡，佳人喜其玩賞，而盜賊惡其光輝。是非且不可聽，聽之不可說。君聽臣遭誅，父聽子遭戮，夫婦聽之離，朋友聽之別，親戚聽之疏，鄉鄰聽之絕。人身七尺軀，謹防三寸舌。舌上有龍泉，殺人不見血（）。」心術不正之物，必毀有道之士；籐蔓荊棘之屬，必謗荷花之美；屈原峨冠姣美，諂邪誣之「好淫」（7）。如此相妒，何世不然？殘荷身陷淤泥，為秋風所損折，其如雄傑偉岸之士，當窮之時，庸人匹夫得而辱之；龍近旱岸，草芥蝦蛤得而戲之。殘荷為秋風所忌，損折之；為淤泥所妒，污墨之。宜也。荀卿有言「好女之色，惡者之孽也；公正之士，眾人之痤也；修道之人，污邪之賊也（8）」。荷於眾物，色過之，才亦過之，豈非正義直指，勇行大道而為物所謗者乎？古人有言「女無美惡，入宮見妒，士無賢不肖，入朝見忌（9）」，而為異志者妒之、忌之、怨之、毀之、謗之、中傷之，宜也。若以賢者而論，恰如王充所言「御者願摧王良之手，弦者思折伯牙之指」（0），也即為「事修而謗興，德高而毀來」者也。
觀其曲，見其情。王君天一，如古人寄情於殘荷而慨然有歎，此非歐陽公論梅聖俞「凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山顛水涯之外（）」乎！而曲之委婉，情之抑鬱，意之縈迴，思之牽腸掛肚，以滑顫推揉手法形其內心之顫抖，此志之不申之憂思也。失侶者遠望，形孤也；志之不伸，途窮也；其曲瑰麗，悲苦成精也。又豈非歐陽公所謂「愈窮則愈工（2）」者乎！曲成於筆，形成於著作，音聞於絲竹，道行與宇內，尚可聊以**，恰如「倩何人喚取，紅巾翠袖，轀英雄淚（3）」。自古至今，懷瑾握瑜者，皆發奮而為。史遷有言「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也（4）」，如王君天一，其是之謂乎？若似此，此即王君天一，以其鬱鬱，一發而不可止，宏篇大曲，乃於幽微發憤之作乎！雖為中傷，苦中功成，今生今世，可以無悔。荀卿曰「事莫大於無悔（5）」，足矣！（作者戈青）
註解
（）見柳永《望海潮》。
（2）見《古文觀止》歐陽修《送楊稹序》。
（3）見範文瀾《中國通史》第三冊20頁。
（4）賈誼，西漢文帝時政論家，有王佐之才。因上疏欲變革陳舊，遭先朝大臣讒毀被貶為梁王太傅。梁王年輕，好遊樂，墮馬而死。賈誼哭泣歲余而死，年僅三十三歲。此即不善保身，志大而量小者也。
（5）見王充《論衡》。
（）見《貞觀政要》。
（7）見《楚辭#83;九歌》。
（8）見《荀子#83;君道》。
（9）（0）見王充《論衡》。
（）（2）見《古文觀止》歐陽修《梅聖俞詩集序》。
（3）見辛棄疾《水龍吟#83;登建康賞心亭》。
（4）見司馬遷《報任安書》。
（5）見《荀子#83;議兵》