進表是齋醮中一種重要的科儀，無論是金菉、玉菉或者黃菉類齋儀中都必行此儀。道教認為，通過進表，可將書寫信眾祈願的表文送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨醮壇，賜福延齡，先靈受度。Rj`Y。9\02IIBtH8
進表科儀的程式是啟壇、請聖和拜表。ｅ9UZｅWGJtLIoａ。
啟壇。法師和職事們全體入壇燒香，跪奏祝告。在各人各恭敬的一再啟奏中，醮壇被幻化為瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇燈燭，擊金玉之聲，敕水，灑淨壇場。gLOfI4F3h]igｍpS
請聖。奉安五方天神，請聖，降聖，法師於各天尊像前拈香，恭祝聖壽。DoQD3Rｍqh]GJdSｅ
拜表。此系進表科儀的核心部分。高功法師和眾職事奉請三師相助，降臨壇場，高功默念熏表咒，行祭禮於司表仙官，以勞動仙官遞送表文於天庭。然後封表，法師虛畫符文於表上以示封緘。行「送表」，送表於焚爐之中，化行。同時高功法師步罡踏鬥，以元神飛昇天庭，默念表文，稟告上蒼。biI_Lｍj0lQsGrX
高功在踏表後，收斂元神，眾法師和職事致謝眾神，獻供，上表結束，退堂。^8ｍj]，jJD5^Iａl
中國古代宗教祭神用祝詞，《周禮》稱大宗伯祀大神，「詔大號」，賈公彥疏云「詔大號者，謂大宗伯告大祝，出祝詞也」。早期道教的進表類儀式比較簡單。《三國誌#83;張魯傳》引《典略》稱「角為太平道，修為五斗米道。……請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書。」２手書寫有病人姓名和服罪之意，當是早期道教的表文之類，而為病人請禱的則是已信道的「祭酒」。南北朝時期，道教流布日廣，科儀由簡趨繁，三官手書被淘汰，章表雜亂。南朝宋的陸修靜《陸先生道門科略》稱當時齋儀已能「下千二百官」，有章文「萬通」，一些「愚偽道士」「入靖啟奏，不辯文句，是其所識，則洪聲鼓響。聞於四鄰，其所不解，則咳吒吟呀，抹略而過」。３可見南朝道士在啟奏表章時，已有鼓伴響並作大聲朗讀。北魏寇謙之在《老君音誦戒經》中言及「章奏」時稱「香火在靖中，民在靖外，西向散發叩頭，謝寫愆違罪過，令使皆盡，未有藏匿，求乞原赦。若過一事不盡，意不實，心不信，法章奏何解。師亦自別啟事雲民某甲，求乞事及病者，亦道首過。若過盡者，師亦得好感應；若過不盡，師亦不得好感應。」４可見北朝道士已有章奏之稱，並將道士和信眾的奏啟區分開來，儀式漸趨繁複
唐宋二代，道教科儀的制定規範和道士的音誦舞步都曾受到王朝的關懷，敷衍愈甚。唐末五代道士杜光庭編定的《道門科范大全集》，對於祈禳、消災、祈嗣、延生，文昌注祿、祈求雨雪、安宅和謝罪等儀的拜章道場均有詳列。以《文昌注祿拜章道場儀》《祈嗣拜章大醮儀》和《東嶽濟度拜章大醮儀》為例，三儀分屬金菉和黃菉兩類，行儀目的不盡相同，但其結構大致都是入壇，禮師、宣衛靈咒、鳴法鼓二十四通，發爐，請稱方位，唱方、懺方、三禮、重稱法位、宣誓、舉十二願、復爐、出堂頌和出戶等等。三儀結構之不同處僅是散花、懺悔、三啟和燒香等儀式元是否安排或安排程序相異。三儀的詞章大多雷同，只是在「請稱法位」和「重稱法位」時，據行儀之不同目的而有不同內容之表奏上蒼。lO2BｍSIａａQtQql8qH
「祈嗣」儀中表奏的是「某德修罔覺，善積而彰始也，期慶嗣之克諧終也。冀斯男之永保，並結形於九氣，同稟命於三元。生神唱奉而唱恭，司命敬諾而敬順。悉考誕彌之月，大恢生化之功，調六氣於洪鈞，開八荒於壽域，庶獲綿綿之慶，載嚴翼翼之心。」５而「文昌」儀中表奏的是「某自揆凡庸之質，均蒙化育之恩，業儒術以操修，冀科名之利達，蠲明誠意，敬設華壇」，或「某安居濁俗，業習儒冠。執古御今，以待熙朝之網羅；研精覃思，以應有司之科目。念得失之有命，知富貴之在天。求而弗獲者，下愚夙障之纏惑，而必從者，至尊大慈之澤是」。這種同異之處反映了，道教科儀為了適應不同需要而日趨繁複，也為了方便道士們的學習和演習而日趨程式化、規範化以及簡易化。南宋道士呂元素在《道門定制#83;序》中稱「至簡易者道而詳備者禮。凡人之所以事天者，道也因事天而起至誠之心者，有禮存焉。此聖人垂世立教之本旨也。然於繁簡之間，當有所折衷而不可過也。」７同一進表科儀，由於師承系統不同以及使用地域的社會經濟文化乃至語言、風俗習慣的差異，也會有許多演習之不同。例如台灣道教的拜表科儀中已經沒有化壇、捲簾、瑤壇、分燈、金玉和敕水等儀式元的內容。據美國蘇海涵編《莊林續道藏》的《登壇拜表科儀》，在啟師、跪奏、三獻以後，立刻進入降聖、燒香等儀式程序。但是上海的進表科儀和蘇州的全表科儀則仍保留著原來的程式內容，只是在演習時略有差異。蘇州全表的分燈沿用古法，壇前法師連續四段唱念，分別讚詠玉清聖境天尊、上清真境天尊、太清仙境天尊和流光法界天尊。同時，壇後一法師點起三支燭，三法師持燭吟誦，一一將壇場燈燭全部點燃，意為恭請神光分照四方。上海道教進表科儀中的分燈則是採用高功執火束虛晃和喝白，眾職事持小火答白的形式，將啟壇部分推向高潮。蘇州和上海在進表科儀中的小區別，當是因為上海地區早就使用煤油燈或汽油燈，現今壇場普遍裝有電燈。傳統的燭光或油盞，無論數量增加多少，均無法與之匹敵。如果沿用古法，在上海，進表科儀無法體現神光普照的神學思想，也不能達到吸引信眾、「感動神靈」的藝術效果。當然，不論各地的進表科儀有何變異，但就其框架結構而言，卻是相同的，其中某些經句也是相同的，例如，各地「進表」科儀中都有焚表頌和祝香咒，其字句也是一致的。W2jRqVrQBｅ^
註釋
《十三經註疏》上冊第73頁，中華書局，980年YLｍhｍsBtY]pｅ，8YY
２《三國誌》第冊234頁，中華書局，95的YD
３４５７《道藏要籍選刊》第8冊477、479頁，382頁，7頁，54、5頁，3頁，上海古籍出版社，989年