但卓超群神色冷漠，只是目不轉睛地盯著丁有義，對那些妖艷少女視而不見，顯然不為所動。
丁有義注視著卓超群，沉聲道：「請出劍！你的劍呢？」
卓超群肅然道：「劍在心中！」
曹漢不由拍手歎賞：「心中有劍！說得太好了！畫師胸有成竹，劍客心中有劍——此乃劍術之頂峰！」
卻聽一個深沉的聲音道：「心中有劍，還不是劍術的頂峰。劍術的頂峰是心中無劍。」聲音也並不如何響亮，但眾人都聽得清清楚楚，不由一驚。
說話的正是黃山真人，他接著道：「初學劍者，信手出劍，胡刺亂砍，全無章法，可說是心中無劍。後來隨著所學的招數漸多，便達到了第二種境界：心中有劍——劍尚未出手，招數已在心中形成，但畢竟是心中想好了才出招，已稍顯緩慢，並且心有拘囿，不能隨機應變。再到後來，又回到了『心中無劍』的境界，但和原來的『心中無劍』是截然不同的兩種境界，也就是毫不思索，隨手揮灑，卻恰到好處，天衣無縫，神妙天成。當此境也，游刃有餘，隨心所欲，他的人就是他的劍，他的劍就是他的人，莊生便是蝴蝶，蝴蝶便是莊生。生命與技術已合二為一。從而達到『天人合一』、『無為無不為』的境界。」
一時眾人都在領悟黃山真人的話，連丁有義和卓超群亦在沉思。
片刻後，少林寺方丈慧明開言道：「聆聽真人妙論，真如醍醐灌頂。武功達到絕頂，道佛兩家，殊途同歸。當日五祖弘忍欲求法嗣，令眾徒諸僧各出一偈。大弟子神秀便口出一偈道：『身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。』其時六祖惠能還是個火頭僧，正在廚房碓米，聽了神秀這偈後道：『美則美矣，了則未了。』當即口念一偈云：『菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃？』五祖便將衣缽傳給了他。劍術達到頂峰之時，無所謂劍，無所謂我；劍我合一，劍我兩忘。」
酈麗華深有感觸，接著道：「聆聽了真人與大師之高論，『於我心有慼慼焉。』寫文章亦可分為三個境界。寫文章之初，語言淺陋枯燥，體勢沉冗拖沓，行文雜亂無章，用詞拙劣不當。以後隨著讀書漸多，胸中積累了許多詞句，所謂讀書破萬卷，下筆如有神，便進入了第二種境界：語言精煉，體勢完美，文才斐然，詞句秀麗——這雖是好文章，卻不是文章的最高境界。最好的文章，正如蘇軾在《與侄書》中所云：『凡文字，少小時須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，乃絢爛之極也。』也就是不以華麗的詞句取勝，不以奇妙的技巧取勝，而是平平淡淡，看起來毫無技巧可言，好似是不假思索地隨手寫來的，正應了當代詩人陸游所言：『文章本天成，妙手偶得之。』似是不加錘煉、不經琢磨而渾然天成。雖然毫無加工的痕跡，但起承轉合之際卻天衣無縫。猶如一塊不加雕琢而毫無瑕疵的美玉，又如一位不經修飾卻天生麗質的美人。清水出芙蓉，天然去雕飾。但是，為文者要達到這種最高境界，除了博覽群書之外，還必須閱盡世間百態，嘗遍人生百味，那時，悲歡離合之情、酸甜苦辣之意，自然就會噴湧於筆端，隨意揮灑卻生動傳神、窮形盡相。」
歐陽倩也感悟道：「人生也分三個境界，是一個由糊塗到聰明、再由聰明到糊塗的過程。童年無知，是真的糊塗。少年氣盛，自以為是，賣弄聰明，顯示才能，鋒芒畢露，勇往直前——看似聰明而非真聰明也。人到中年，又變糊塗了，不過是裝糊塗，心中明白，表面糊塗；學會了裝傻，學會了守拙；學會了後退，學會了迂迴；欲想取之，必先予之；以退為進，以守為攻；為了進一步，可以先退兩步；深藏不露，隱忍不發，不動聲色，韜光養晦。別人欺騙自己，卻將計就計，裝作受騙反過來欺騙對方。」
丁有義和卓超群仍在相持著。
宋國陣營中忽有一人大聲道：「我要上去助卓公子一臂之力！」正是巫山派的田生。
包文章便道：「田兄不可！此時丁有義全神戒備，正用上乘武功護住了全身。你上去是白送性命。並且也不合決鬥的規矩。」田生憤恨地道：「我與丁有義仇深似海，但求手刃此惡賊，別的都顧不得了！」說完手持大刀飛步上前道：「卓公子，我來幫你！」
卓超群背對著田生，好似沒聽見田生的話，只全神貫注地凝視著丁有義。而丁有義也對田生正眼也不瞧，只聚精會神地注視著卓超群。
突然，田生迅速出手了，但他的刀並不是砍向丁有義，而是砍向卓超群！
這一下變起俄頃，瞬間眾人連驚呼都來不及了。