我們摸索的近了連接著墓室的墓道，我看著墓道，沒什麼特別的，靈兒說：「和在應縣木塔的墓道差不多，裡面蒙的也是人皮。」阿土拿鏟子刮開牆土，果然裡面也是人皮，和那個大祭祀的墓道如出一則。雪菲說：「書上說，李元昊這個人很殘暴，多疑而且貪婪好色。他是喝醉了回宮被他兒子靈令哥刺殺，鼻子受傷，不治而死的。他和那個大祭祀的共同點就是自私，殘暴。」我說到：「看來這個人皮墓道也是用活人皮的了。」阿土掏出刀子：「我割下一塊，回去研究一下。」我趕緊制止：「別，這樣破壞文物。靈兒，你能不能看見這皮的後面是什麼？」靈兒努力的看了看：「沒什麼，就是牆壁。」我又對阿圖說：「對了，你是在哪裡發現的降魔杵？我們去看看。」阿土點點頭，在前面領著我們，回到了墓室，在墓室的東面，有一個耳室。裡面面南背北的有一尊佛像，我們用手電一照，只見這尊佛像，揮舞著雙手帶著黑色的僧帽，赤裸著上身。雪菲驚歎：「這個佛像好凶啊，咦？怎麼還有鬍子？」我對雪菲說：「這是密宗的佛像，他們的顯像都是很凶的。這應該是蓮花生大師的佛像。」阿土對我說：「這個降魔杵就是在這個佛像手裡拿著的。」我在蓮花生大師的像前拜了一拜，突然在旁邊端詳佛像的阿土又說話了：「問天，這座佛像不簡單啊，應該有機關。」我抬起頭看著阿土，我能看見在黑暗裡他的臉上閃出的興奮的光：「不會吧，上回來你沒仔細看看？」阿土難掩興奮：「當然看了，可是那時候我不知道賴布衣的尋龍探穴啊，現在再看看這佛像，可是有所心得。這佛像一定有機關。」阿土走到佛像面前，上上下下的仔細的打量著。佛像的右手在頭的上方，阿土用手電照在這只右手上，他看了一會兒，輕輕的掰動了佛像的中指，只聽得哄的一聲，佛像向下掉了下去，很快得掉了下去，我和雪菲笑了一跳，我正想向阿土詢問，正對著耳室大門的牆一下子向兩邊裂開，一個巨大的圖騰雕像出現在我們的面前，還是那個我們在應縣木塔地宮裡看到的圖騰，不過這個圖騰比較大，足有近三米高，我們可以看得很清楚，這個圖騰是一個人的身體，全身卻還長的羽毛，一張臉不知道是戴著面具還是就是個鳥頭，長長的喙伸了出來又裡拿著一個權杖，和那個被封在木塔地宮的權杖很像，特別是權杖上面的雕刻的那兩個寶石，和封木塔下的權杖簡直就是一模一樣。身後是一對五彩斑斕的大翅膀。我們小心的走了進去，繞到圖騰雕像的後面，才看見雕像後面還拖著色彩艷麗的大尾巴，有點像孔雀的尾巴。很長很美。阿土不禁笑了：「這就是鳥人啊。」雪菲笑到：「什麼鳥人，這是先民對於自然界生物的崇拜，就像我們對於龍的崇拜一樣。」阿土撓了撓腦袋：「難道自然界會有這樣的動物，一半是人，一半是鳥？」學費回答到：「當然不會有這樣的生物，我想應該是，當時的人們把對自然界生物的崇拜，和對於他們敬畏的某個人的形象合二為一。由或是他們敬畏的某個人聲稱是這個自然生物的化身，就像以前皇帝自稱是龍一樣。」阿土是懂非懂得點點頭。我則伏下身子去看這個圖騰底四周雕的畫。這些畫很小，都是些殺戮的場面，還有**的場面，雖然很可怕，可是很生動，雕工也很傳神。看見我在看，阿土和雪菲也俯下身來看。看到最後，是一個和圖騰一樣的小人，在火中燃燒。變成一隻大鳥騰空而起。
看到這裡雪菲對我說：「問天，難道這個鳥是鳳凰嗎？」我問雪菲：「為什麼這麼說？」雪菲回答：「有很多證據都是這樣顯示的，你看這圖騰的五彩的尾巴，嘴巴是雞嘴，尤其最後的火燒的圖案，說明這鳥會在火中復活，更加符合鳳凰的傳說。」我仔細想了一下，覺得雪菲的話是有道理的。人類對於鳳凰的崇拜由來已久。今日所見關於鳳的最早記錄，可能是在《尚書·；益稷》篇中。書中敘述大禹治水後，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後，一鳳凰也來了——「蕭韶九成，鳳皇來儀。」孔傳：「靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。」鄭玄註：「儀，言其相乘匹。」 鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有雙鳥紋的雕刻形象，這雙鳥紋應是古代鳳凰的最早記。根據神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。在湖南發現中國最古老的鳳凰圖案並非偶然，湖南是我國稻作文化的故鄉，而鳳凰的誕生與遠古稻作文化密切相關，可以說，它原本就是稻作文化的產物。長沙大塘遺址出土的7000年前的鳳凰圖案，其鳳鳥口中即銜著禾苗。大量的文獻資料表明，在原始時代，中國南方稻作民族以鳥為圖騰。這已為學界所共識。在湘中發現一張明代萬曆四十四年的圖卷，上面繪的裸體五猖、雷神，就是鳥首人身，手裡還握著一隻鳥。這種人鳥合一的形象即為典型的鳥圖騰崇拜產物——這說明在390年前，鳥圖騰崇拜觀念在湖南民間還很突出。至今湖南少數民族地區的風雨橋上，還雕塑著鳥，這也可以看成是鳥圖騰崇拜的文化遺存。所以這裡出現一個崇拜鳳凰的原始部族也是很正常的。也許這個部落是當年河姆渡的後代，後來來到湘西地區。