第一部分：作品相關知識(可以跳過不看）
一：殭屍的知識
什麼是殭屍
殭屍，起源於我國民間傳說故事。指四肢僵硬，頭不低，眼不斜，腿不分，不腐爛的屍體。殭屍的形象被廣泛應用於電影，遊戲，小說中。
殭屍的形成
《閱微草堂筆記》把屍體成為殭屍的原因分成兩項：新屍突變及葬久不腐。
養屍地，這較為科學。土壤土質酸鹼度極不平衡，不適合有機物生長，因此不會滋生蟻蟲細菌，屍體埋入即使過百年，肌肉毛髮也不會腐壞，有些資料顯示屍體的毛髮，指甲會繼續生長。風水學中亦有此一說。
坊間流傳道家有太陰煉形之法，屍體葬數百年，期滿便會復生，新死的屍體被邪物/邪氣附身，屍體吸收了陽氣，借人生氣而屍變，人死之際，魂一散而魄滯。
袁枚《子不語》：人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚，魄主宰人身，當魄離開人體，便會淪為惡鬼殭屍。
三魂七魄乃道家之說 魂乃陽性神靈，附於人的氣，主宰精神思維活動
魄乃陰性神靈，附於人之形，主宰人的形體活動
殭屍品種
殭屍屍是受日月精華影響而變成的妖怪。《子不語》把殭屍分成八個品種： 紫僵、白僵、綠僵、毛僵、飛僵、游屍、伏屍、不化骨
殭屍能成妖，變魃(或稱旱魃)。傳說殭屍修成妖之後，變為魃，變魃之後的殭屍能飛，也稱飛僵，據說可以殺龍吞雲、行走如風。所到之處赤地千里，算是殭屍之王了。《神異經》載：「南方有人，長二三尺，袒身，兩目頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里。」變魃殭屍能飛，殺龍吞雲，做成旱災。所以人們每逢旱災出現，便會四出搜索殭屍，把它們燒成灰燼。
對付殭屍的法寶
收復殭屍器物有以下幾類：
鏡子。《本草綱目》有提：「鏡乃金水之精，內明外暗。」
桃枝、桃木劍。《荊楚歲時記》：「桃者，五行之精，能厭服邪氣，制御百鬼。」
雞鳴。《子不語》：「鬼聞雞鳴即縮。」
棗核七枚。《子不語》：「棗核七枚，釘入屍脊背穴。」
掃帚
鈴鐺
易經
通書
墨斗線
石工錐
二、湘西趕屍簡介
湘西趕屍的起源
說起趕屍的起源，民間有書記載道：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣撕殺，直至屍橫遍野，血流成河。打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都抬走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：「我們不能丟下戰死在這裡的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄回歸故里如何？」阿普軍師說：「好吧。你我改換一下裝扮，你拿『符節-在前面引路，我在後面督催。」
於是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默唸咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊：「死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！」原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的「符節」後面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來「五更大霧」，將敵人困在迷魂陣裡……。因是阿普軍師所「司」（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫「老司」；又由於阿普老司最後所用的禦敵之實乃「霧術」，而「霧」 筆畫太多難寫，於是改寫成一個「巫」字取而代之。其實，這巫字也是個像形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示「符節」了；豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。
湘西趕屍描述
早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便極有可能看到死屍走路，當天亮之前，小客店前搖搖晃晃地走來一行屍體，屍體都披著寬大的黑色屍布。這些披著黑色屍布的屍體前，有一個手執銅鑼的活人，這個活人，當地人叫做「趕屍匠」。其實，說是「趕屍匠」不如說是「領屍匠」，因為他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群屍體往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上，趕屍匠就 ，黑夜行走時，屍體頭上戴上一個高筒毯帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。路上有「死屍客店」，這種神秘莫測的「死屍客店」，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板後面，是屍體停歇之處。趕屍匠趕著屍體，天亮前就達到「死屍店」，夜晚悄然離去。屍體都在門板後面整齊地倚牆而立。遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜。
趕屍匠的家裡，跟一般農民一樣，照樣「日出而作，日沒而息」。只有接到趕屍業務時，他們才將自己裝束一番，前去趕屍。他們雖趕屍，卻忌諱趕屍這個名詞。因而，內行人請他們趕屍，都說：「師傅，請你去走腳」或「走一回腳」。趕屍匠若答應，他便拿出一張特製的黃紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。
趕屍匠的穿著也十分特別：他不管什麼天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間繫一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用硃筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和水吞服。
同時徒弟必須學會三十六種功，才能去趕屍。第一件功，便是死屍「站立功」，也就是首先要讓死屍能站立起來。第二件功是「行走功」，也就是讓屍體停走自如，第三件功是「轉彎功」，也就是屍體走路能轉彎。另外，還有「下坡功」、「過橋功」、「啞狗功」等。「啞狗功」可使沿途的狗見著屍體不叫。因死屍怕狗叫，狗一叫，死屍會驚倒，特別是狗來咬時，死屍沒有反抗能力。死屍會被咬得體無完膚。最後一種功是「還魂功」，還魂功越好，死屍的魂還得越多，趕起屍來便特別輕鬆自如。這種「還魂功」，實際上是用一種湘西特產的草藥撒在屍體上。
特別值得一提的是，這種奇特的行業，只有在湘南西部才行得通。因為，一、只有湘西有「死屍客店」。二、只有湘西群眾聞見趕屍匠的小陰鑼，知道迴避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過，他們當然不會準死屍入村。四、湘西人聞見陰鑼聲，便會主動將家中的狗關起來，否則，狗一出來，便會將死屍咬爛。因而，這種十分奇特的趕屍行業，只有湘西才有。
死屍怎麼會被活人趕著走，很多科學家在進行研究。各說不一。說不定有一天，會使這一常人難以理解的奇特行業和現象，得到應有的科學解釋。然而，另一種說法是，「趕屍」其實是黑幫的走私活動。
三、李自成寶藏及歸宿之謎
莽山寶藏
李自成帶領農民義軍大敗明軍，攻陷京城後，佔領了皇宮，掠奪得大量的宮廷珠寶。進京後，農民義軍被勝利沖昏了頭腦，開始為爭奪權利產生內訌，京城頓時又起戰火。後因清軍夾擊，事隔不久，農民義軍便敗逃京城。清軍一路乘勝追擊，殺得農民義軍四散逃離。
李自成逃出京城時，順護城河把搶來的金銀珠寶足足裝滿十三船，偷運出京。李自成帶領一支農民義軍逃到湖北、湖南一帶時，僅剩幾千人馬，逃到湖南湘西北又遭清軍追殺，大批寶物不知所蹤。
在湖南南部邊陲的莽山林區，上百年來，一直流傳著一個有關寶藏的神秘傳說，相傳李自成帶著「九驢十八擔」的金銀珠寶歸宿到了莽山。
莽山腳下的天塘村，是一個保持著兩百年前歷史風貌的古老村落，在這座神秘的村莊裡，幾百年來，一直口口相傳著一句充滿玄機的秘訣：「石巖沖，三座橋，慢行百步走，三窯金」，據說，只要能破解這句秘訣當中所藏玄機，就能得到一筆巨額的財富。而這筆財富的主人，則正是明末農民起義軍領袖李自成兵敗後，帶到莽山的「九驢十八擔」金銀珠寶。
在莽山林區內，有一個名叫「皇藏巖」的山洞， 洞口非常隱蔽，洞內怪石嶙峋，青煙繚繞，寒氣逼人，在洞口的一個平台處，留有一層防潮的三合土沙層。很顯然， 傳說中李自成所帶的寶藏，應該就藏在這個巖洞之中，但經過仔細發掘後，結果卻完全出乎他們的意料。
在皇藏巖的背面有一個巨大的山洞，名叫溶家洞， 傳說被清軍連續追殺而窮途末路的李自成，在原始叢林中輾轉多個地方後來到了溶家洞，後來，因為山體遭受雷擊而導致洞口湮沒。根據傳說和歷史遺跡，譚相吉大膽的提出了自己的想法。
溶家洞巖洞非常大，有一個水洞有一個旱洞，據說可以藏一萬多人，國寶也一概帶到裡面去了，被雷打下來封死了。
天門山藏寶
李自成帶領農民義軍大敗明軍，攻陷京城後，佔領了皇宮，掠奪得大量的宮廷珠寶。進京後，農民義軍被勝利沖昏了頭腦，開始為爭奪權利產生內訌，京城頓時又起戰火。後因清軍夾擊，事隔不久，農民義軍便敗逃京城。清軍一路乘勝追擊，殺得農民義軍四散逃離。
李自成逃出京城時，順護城河把搶來的金銀珠寶足足裝滿十三船，偷運出京。李自成帶領一支農民義軍逃到湖北、湖南一帶時，僅剩幾千人馬，逃到湖南湘西北又遭清軍追殺，農民義軍落馬而逃，此時已是潰不成軍。
李自成見大勢已去，只得把追隨自己的家將李天祐叫來安排後事，為了逃過劫難，李自成帶著李大佑逃到石門，他們同在夾山寺削髮為僧，李大佑起法號野拂。
清光緒《永定縣志》載：「明季野拂自夾山寺飛錫此山，野拂為闖賊餘黨，事敗，竟逃天誅。」
野拂上天門山，必為轉移寶藏。數百年來，多少人在此尋寶，均空手而歸。到底寶藏何方，仍是不解之謎。
李自成隱居夾山寺
1981年元月，湖南省石門縣考古工作者在當地夾山寺大路西破偶然發現了一座古墓，但是挖開之後，墓葬的形制卻讓他們感到迷惑不解：這種葬俗很少發現，與本地葬俗迥然不同。此後，出土的碑刻再一次引起考古學家的注意，這是一塊名為《中興夾山祖庭私律奉天大和尚塔銘》的石碑，通過碑文，他們第一次獲知了墓主人的身份：第一，這個和尚是順治九年來到夾山的；第二，他的弟子門徒有數千之眾，他不是一般的和尚。
1992年9月，在重修夾山寺大悲殿的時候，維修工人在大殿中部地基裡突然又發現了一個刻著「敕印」二字的石龜。「敕」是皇帝專用的一個名詞。那麼這個敕印應該是皇帝專用的。敕印可以作為道家的法器，但這個敕印放在這裡是幹什麼用的呢根據鑒定，這個石龜也是明末清初的東西。查閱夾山寺歷史的記載，當時唯有奉天玉大和尚德高望重，門下有弟子門徒數千之眾。看來，這個石龜只有奉天玉大和尚才能領受。一個和尚竟然運用了皇帝的做法，代表皇權的敕印卻埋在大雄寶殿的中央，這個和尚的身份的確不可輕視了。
1994年2月，石門附近的一個農民在挖菜窖時偶然挖到一塊銅牌，上面寫著「奉天玉詔」四個字」經過鑒定，這塊銅牌同樣是明末清初的，而它顯然應該是奉天玉大和尚使用的物品。眾所周知，「詔」歷來是皇帝專用，奉天玉大和尚用「詔」就絕對不是一件簡單的事情了。如此濃重的皇權色彩竟然集中在奉天玉這樣一個和尚身上，不禁令人疑竇叢生。
種種跡象表明，奉天玉大和尚極有可能就是闖王李自成。崇禎十六年，李自成在起義過程中，曾經自稱「奉天倡義大元帥」，與奉天法號相合；此外，敕印、「奉天玉詔」銅牌均屬皇帝專用，暗合李自成大順皇帝的身份；另外，奉天玉墓葬違背僧規卻以陝北民俗埋葬，而李自成的家鄉就在陝北米脂縣。也許李自成並沒有死在九宮山，而是出家為僧了。
原因
面對無法抗衡的滿清八旗兵，早在大順軍從北京撤退之時，李自成就有了希望能與南明聯合抗清的想法。但由於自己是朱明王朝的死敵，南明朝廷以「報君父仇」、「聯清討賊」為舉國大綱，所以李自成的想法一直無法實現。當他遭遇了武昌戰役的失敗、面對大順軍生死存亡的緊要關頭，如何決斷已經是刻不容緩的事情了。
有些謀士給他出主意，讓他退隱，並且讓部下去聯絡南明，跟南明談判、合作。只有這兩股勢力結合，才可能在當時有力量跟清朝敵對。
李自成的確採納了謀士的意見，選擇退隱。在這樣一個生死存亡的關鍵時刻，怎樣才是一個最為穩妥的退身之策呢李自成選擇了出家，這在當時也許確實是一種明智之舉。
李自成最終出家為僧，出家的地點選在了湖南夾山寺，李自成特意安排了一個和自己極像的親隨在九宮山被殺，讓他的消失變得更加合理。而李自成本人，逕直從武昌南下來到了夾山。
在夾山禪隱後，李自成仍然胸懷天下，密切關注著時局的發展，與大順軍餘部保持著經常的聯繫，繼續在幕後指揮著他的部隊聯明抗清，「奉天玉詔」銅牌則成為最直接的證據。
其夫人高桂英、丞相牛金星和不少大順軍老營家屬隱居在幕阜山一帶的深山老林。
第二部分
作品設定
一、標題：殭屍趕屍
二、整體結構設定：
預計分為兩卷：
第一卷：莽山趕屍
第二卷 ：興屍倒清
三、主要人物設定：
趕屍人：
強子：王道學的徒弟，燕京大學古生物專業逃學學生，普通市民形象。
胖子：王道學的徒弟，受欺凌的下層人物形象。
王道學：趕屍匠，人如其名，道貌岸然，揭示人的兩面性。
羊屎：王道學的徒弟，受欺凌的下層人物形象。
張虛仁：外地趕屍高手
探寶人：
牛頓芳：海歸專家，留學英國，學靈魂學。西方人的思想和性格。
牛儒生：牛頓芳的父親，都梁州富豪。
張維力：牛頓芳的僕人。
殭屍：
紅娘子， 袁宗第，高一功，高夫人。