親愛的老婆 序 二○○一年的愛情
    (施寄青)

    認識文詠是透過苦苓,本著「物以類聚」的原則,因此認定他一定像苦苓一樣是「小腳放大」的新男性,換言之,雖標謗的是「兩性平等」,實際上,腦袋中還有不少殘存的「男尊女卑」的封建意識,不時會浮現出來作祟。然而在跟他和雅麗交往後,才發現這種認定失之偏頗。

    從他和雅麗的婚姻關係,我找了在推動兩性平等可以樂觀的理由。因為從他們身上,開展出自有人類以來,從未有過的一種新愛情,這種愛情是建築在兩個有獨自人格的尊重、互信、互諒之上。雖然自古以來,文學、音樂、藝術的主題泰半在討論愛情,甚至近世一些人文或自然科學如心理學、社會學、醫學等也在探討愛情的本質為何?但由於佔人口一半的女性,從未受過教育,人格、經濟皆不獨立。兩性的愛情往往只是一種生存的交換,換言之,女性以性愛服務男性,以情愛攏絡男性,好換取她的生存保障。因此在女性未擺脫男性附庸地位之前,兩性之間是沒有「真情摯愛」可言的,有的也只是飯票VS愛情。

    當愛情無法VS愛情時,談情說愛的男女就有了主奴之分,這樣的愛情注定了是不能豐盛雙方生命的,有的只是糾葛不清的怨恨,猜忌和背叛。

    廿世紀的後五十年,當女性普遍而大量受教育後,它所帶給人類的乃是整個結構的改變,這也是女性第一次有能力跟男性談真正的「愛情」,愛情首度從生存和飯票中提升為「藝術」。它也成了具有真正獨立人格的男女,值得花一輩子去經營的大業。「生命誠可貴,愛情價更高」不再是可笑的名言。因為純粹的「愛情」確是真能使人生命豐盛的無價之寶。

    而文詠和雅麗正是有能力去經營這種愛情的一代,也許在他們愛情的「華山論劍」的過程中會有許多的挫折和辛苦,然而無論結果如何,相信雙方當事人在論劍之後,都能滿懷感謝的說:「謝謝你曾經愛過我,陪我走過……豐富過我的生命……」
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