高尚雖不知澄如和尚一事，但心智如他者，也早已明白其中的利處，見我對令狐潮的建議連連點頭，當即開口進一步地挑明道：「現今日本朝廷也只有近八萬的軍隊，而且其中的成分特別混雜，有臨時募集的職人（手藝人）、人夫（壯丁）、農民、流浪者、甚至囚徒，真正的軍士不過剩下一萬餘，戰力堪憂！只消有人在日本朝堂之上提出在日本朝，庭戰後無力的境地下，為御蝦夷，為保得社稷和萬民的平安，懇請剛剛平賊的大唐兵馬暫留一支，協防外侮！』那麼，孝謙天皇日本以及各部省的長官，包括州經戰火荼毒的日本民眾，為切身安危，應該順承這個提議！
而方今日本朝庭的位高權重之人，除了極少數的皇族及貴族之外，大都是前往大唐或依照大唐書籍學習過的人。日本朝野上下親近大唐、仰慕大唐！就以今日日本朝堂上向陛下叩拜稱臣的吉備真備為例，吉備真備身為日本太政官之右大臣，官位在正二位，僅在時有時無的太政官之下，幾可算是一人之下萬人之上，權位何等高重？但甫見陛下，卻主動當朝叩稱臣！
日本朝庭為穩固民心，為了盡快恢復國力，必然需要乃國有國教之稱的佛教來幫襯：既防止上下臣民人心惶渙，使臣民心有所寄；也需要解決寺院中僧祗戶的問題及肅清僧尼偽濫的狀況，使更多的夫丁重新回家歸業，恢復各地各行業的運行生產，為朝廷交賦應役。這樣，日本朝庭就必然重秉前意，尊祟鑒真大師為『大僧都』的大和尚身份，使其以大唐的戒律來規範日本佛教徒，把僧尼直接控制起來，使寺院內外的民眾歸心，使寺院逃稅的民眾歸業！（日本寺院享有免賦免役的特權，自耕農或貧困農民為了逃避國家的賦役，或自戒為僧，或連人帶產投靠寺院，甘願將田產獻給寺院，自己則充當寺院的僧祗戶）
有道『解民於倒懸』，當日本飽受戰火的荼毒之時，是陛下親率大軍平定；所謂『民以食為天』，在日本瀕臨無糧絕境之時，陛下予以糧食上的支持；子曰『仁者莫大於愛人』，在外敵欲趁著日本戰後的虛弱窺覷時，陛下調兵遣將給以保護！如此種種陛下在天下人的心中已是澤被蒼生，恩德無量了，日本朝野上下對陛下更得是感恩戴德！在這種大形勢下，陛下的清倭寇大計可說三步而走，已成定型：
第一步，與日本朝庭確定大唐將士的駐守年限，以十年期最佳；駐守的大唐將士以二到四萬為限，每批大唐將士的駐期以二年至三年一換；並允許大唐將士在東瀛之地娶妻納妾。日本經過史朝信部的禍害，落得男女數量失衡，鼓勵大唐將士在日娶妻納妾，如此十年間，東瀛之人實是我大唐血脈，倭奴隱然間就此根脈俱絕！
第二步，如今日本仿我大唐之處比比皆有，無論律令法規、生產技術，還是生活習慣和日常消遣，那麼我大唐便利用曾在我大唐學習的日本人、鑒真大師及其隨行者，廣泛傳播大唐文化，並多多派遣些飽學之士多次因勢利導的推動，徹底將這東瀛之地漢化！
第三步，只要前兩步辦好了，不論是影響力，還是根本的血脈關係，真正的日本朝廷已然名存實亡，一切皆仰我大唐鼻息！日後東瀛之地稍有變亂，或大唐主動尋個因由，這東瀛之地必水到渠成地歸入我大唐的版圖，成為大唐的一省之地！」
聽罷高尚的這席話，令狐潮和張思揚深表佩服的同時，倒吸一口冷氣：什麼叫做高人？什麼叫做陰謀？令狐潮對高尚可謂頗有惺惺相惜之感，張思揚自此卻對高尚抱著敬而遠之的念頭！我也暗暗心驚，雖然高尚的這番話語，也正是我內心的打算，但那是由於我具有前世記憶的原因，高尚身為古人，竟也懂得使用文化侵蝕，因勢利導地分一二三步地在不動聲色中將東瀛納入簣中，的確是太有才了！
而我看到張思揚的神色中，對高尚隱隱帶有一絲戒惕，欣慰之中我不由暗暗一歎。其實，在我的內心之中，是不想讓張思揚參入到陰謀之中，他出身於戰陣之中，有的是熱血忠心，雖然也頗有急智，但是他卻畢竟是不適合搞陰謀的脾性！所謂「孤陰不生孤陽不長」，這並不單純是說男女、雌雄之理，這是世間大道，也適用於朝堂之上，這個道理的細緻精微處，他是不會完全領悟到的！
高尚及令狐潮無疑是善於通權達變，搞陰謀的人，都知道國事政務的處理任誰也做不到完全的坦白坦蕩，在家國的利益前面，有些時候必然得用陰謀來謀取大局的利益！可是，高尚、令狐潮終歸是文臣，有些事情總得需要有具體的人來執行，特別是需要非常具有忠心的人來執行。張思揚作為我的親衛統領之一，忠心絕對，且武力和機智都是上上之選，我也只有讓他摻合進來。
當下，我們君臣的目標轉移到挑選哪個人，在日本朝堂之上提出懇請大唐兵馬協助駐防的建議。看著期待的目光完全集中在自己的身上，高尚的神情一陣不自然。雖然大家的重視讓他心中感到興奮，但他內心之中卻也閃出「木秀於林，風必摧之」的念頭。
略一沉吟，高尚終還是謙恭地說道：「微臣先期接觸東瀛的事務，所以對日本朝廷的重要官員相對還是比較瞭解的。
微臣縱觀日本朝廷，至今猶對大唐親近、仰慕，且深得聖武、孝謙兩代天皇寵信的重臣，除了吉備真備以外，有在唐學經史的膳大丘、在唐學唐律大和長岡以及在唐學醫的菅原簷成等！至於選擇何人提議，微臣以為，卻是刑部省卿大和長岡最是合適！」