「皇妹……」東陽人未到聲已揚，旋風般撲到床前，眼角已經滿是淚痕。
李如荼冷眼看著這個在唐代唯一給她帶來溫情以及親情的女性，心中不忍，展開笑容，「皇姐，我沒事，你就不要哭得如此……」
看到李如荼蒼白的笑容，東陽哭得更是起勁，「都怪我不好，明知你大病初癒，還讓你喝了酒，又不在你身邊好好照料你。」
李如荼心裡翻了個白眼，輕拍東陽握住她的手背，道：「皇姐若是心中有疚的話，瑱兒心中更是不安，針藥調理之效便不顯了。」
「怎麼會，皇妹福壽無疆，莫要胡思亂想！」東陽正色道，襯得她零亂的髻與她面上淚跡斑斑甚是可笑。
李如荼捂嘴輕笑，道：「皇姐若是有心，可否逐瑱兒一個心願？」
「皇妹請說，我李琇若能辦到，定盡心盡力，絕不言悔！」東陽指天立誓的表情有點滑稽，只是眼眸來得真切，李如荼不禁抹去之前猜度之心，歎息了一聲。
「皇妹歎息所為何事？」
「瑱兒這些天想過，如今我夫家調零，即便皇上對我厚愛有加，我即使貴為長公主，畢竟婦道人家，終是要闊別宮闈。」李如荼再歎一聲。
「皇妹！」東陽又驚又喜，之前執意不嫁的妹妹此時居然突然看透了，心中不禁歡喜莫名，但見李如荼眉頭深鎖，又擔心她游思妄想起來，急道：「你此番落水初醒，怎地豁然開朗了？」
李如荼面上愁眉不展，心裡暗道：我又不是腦子進水，歎道：「可是，駙馬他……他對我確實情深意切……我，我實是不捨啊！」
東陽被勾起傷心事。想起自己地丈夫同樣被貶遭遇。千里之外生死未明。淚水再次爬滿臉龐。飲泣道：「皇妹。我都是為你好。倘若你不喜那韋公子。待過些日子皇姐再為你另覓良人。你切勿傷了自家身子。」
「皇姐待我好。瑱兒又怎麼會不知呢？嫁誰由天決定罷了。只是改嫁之前。我想為夫君齋戒念佛。為他度求得佛祖庇佑。好讓他來世……來世與我再續……前緣。」李如荼賣力地飾演著。聲淚俱下。心中暗道：長孫詮啊長孫詮。我可不是想要咒你死。你家新城公主與你逍遙快活留我一個在刀尖子上。你就忍一忍吧！
「皇妹。如今她勢力日漸強盛。倘若把駙馬屍骨帶回京中。只怕招她疑忌。」東陽為難地道。
李如荼知道她忌諱武則天。重重歎了口氣。道：「皇姐。瑱兒如何不知。我只希望可以到寺中靜修幾日。為他唸唸經。便已算是為他盡了心意。」說罷。便開始無聲哭泣起來。撼人心神。
東陽很是心疼輕撫著李如荼地背脊。道：「皇妹。你此番心意駙馬在天之靈定是感動之極。相信駙馬必能得上天庇佑。你就不要傷心了。」
李如荼在皇帝口中得知榮承閨將入廟。心中打著如意算盤。如能籍機說服本意殺她地榮承閨。借用武則天地勢力。剷除了庾夕。此為上策。這一招「明知山有虎偏向虎山行」確實兵行險著。如果失敗。她亦不能久留宮中。等待她地是改嫁韋正矩。然後循著歷史地步伐被掐死。只好逃逸再尋報仇良方。此為下策。不過最重要地是。從早上皇帝地態度來看。她再不避開。只怕給他機會把她吃干抹淨了。
東陽沉思中自言自語：「此際已近八月上戊日，舉國忙於秋社祭祀，」忽又靈光一閃，「皇妹落水那晚，皇上龍顏大怒，正要問罪榮承閨，榮承閨當場昏了過去，御醫診脈後說……」
「御醫說了什麼？」見東陽噤聲，李如荼心中一緊，連忙追問。
「榮承閨懷了龍種。皇上大悅，便改令榮承閨前去法門寺齋戒三日休養，皇妹可一同前去有個照應。」
原來如此，皇帝之前在她面前說要罰榮承閨為她祈福，不過是買豬頭搭上的肋骨，順道送的。自古漢人極重視子嗣，天子之後更是可貴，李治一聽說榮承閨懷有龍種，便不捨得重罰了。
「自私！」李如荼低低罵了句。
東陽聽得不真切問道：「皇妹，你說什麼？」
李如荼擦擦淚眼，凝重道：「皇姐，瑱兒也一同去法門寺吧。」
「好，我這就上表皇上。」東陽點頭應諾。
法門寺東距京師二百餘里，始建於東漢末年恆靈年間，於唐代被諸帝視為皇家奉佛的總道場，法門寺的住持則由皇帝親自任命，備受尊崇。朝廷不惜巨資，幾經擴建，終成瑰琳宮二十四院之宏工巨製。
李如荼奏請出宮入廟，皇帝馬上准了，是他有意讓榮承閨與她多加親近培養姑嫂情，又或者他尚未想好解決方法，心中對李如荼愧疚、憐惜等複雜的情感加起來，便對李如荼的要求千依百順。為了顧及寵妃與親妹的安全，指派了一百名大內侍衛隨行保護，由曹王李明督軍。
連綿十數輛馬車與整齊劃一的儀仗隊伍，出了宮門，前是榮承閨的華麗馬車，緊跟著新城長公主，連帶貼身侍從，整整兩百餘人浩浩蕩蕩地向西進。路途並不遙遠，但是早上一串冗長繁複的儀式，直到晌午才能出，夜間需要停下駐紮休整，次日中午方可到達寺中。
此時秋意頗深，坐在奢華溫暖馬車中的李如荼悄悄掀起車簾，涼風一下刮到她的臉上，重重地打了個噴嚏。
延福跟在車旁，擔心望著李如荼。李如荼一擺手，招他過來，把早準備好的紙條塞到他手上，大聲道：「快把沈御醫請來。「然後在延福耳邊低聲道：「交給十四爺。」
延福機靈地應道：「是。小的馬上去。」
看延福一溜煙似地去了，李如荼心中有點欣慰，至少有個人陪在身邊，她這個復仇之路便不是孤軍作戰了。
遙遙地，李如荼看著前方騎著白馬的背影，風姿特秀，爽朗清舉。她心中暗想：今晚他會來嗎？
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關於法門寺
法門寺因北周之滅佛而沉淪衰落，又因隋文帝之崇佛而東山再起。延及唐代，法門寺迎來了它最為輝煌的時期。法門寺的寺名為唐高祖李淵所取，他當時名義上還是隋恭帝楊侑的大丞相。唐王朝建立後，法門寺成為帝國崇拜、供養佛舍利的中心和皇家內道場，在國家宗教生活中佔據至高無上的地位。
唐王朝繼承隋代供養佛舍利的做法，並形成「三十年一開」的制度，因為皇帝們相信定期迎送供養佛骨會給國家和人民帶來富庶、康泰和和平。自太宗皇帝開啟地宮供養佛骨後，在唐代的200多年間，先後有高宗、武後、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗8位皇帝6次將佛骨迎進皇宮供養。唐帝迎送佛骨成為唐代宗教生活的重大盛典。
唐代的法門寺，被諸帝視為皇家奉佛的總道場，備受尊崇。朝廷不惜巨資，幾經擴建，終成瑰琳宮二十四院之宏工巨製，是為古代中國規模最大、等級最高、宗派最多、僧人最眾的皇家寺院。法門寺的住持則由皇帝親自任命。寺內大、小乘並弘，顯、密圓融，成為唐代叢林梵剎之典範。如同唐代社會對各種文化所體現出的包容精神一樣，唐代法門寺的佛教亦表現出各宗各派、共存共榮的兼容態度，這是其最值得稱述的特點之一。
唐鹹通十五年（874）正月四日，唐王朝在最後一次送還佛骨時，用曼荼羅（結壇）之形式，按照佛教儀軌，以地宮中室為中心，四枚舍利為主體，構塑包羅萬象的大千世界，以此實現「八荒來服，四海無波」的護國佑民理想。這是中國佛教密宗的最高結集，體現出印度佛教中國化後，融合儒家大同世界觀念而再度昇華的理想境界。
唐代法門寺興隆的基礎是寺院經濟實力雄厚。其經濟來源是各方施捨，共成聖事：
一是王室施捨。顯慶四年（659）九月，高宗給錢五千，絹50匹，以充供養；同年十月，又敕常侍王君德送絹3000匹，供造阿育王像和補故塔用。顯慶五年（660）三月，龍朔二年（662）二月前，則天皇后捨所寢衣帳、直絹1000匹，並為佛祖真身舍利造九重寶函和金棺銀槨。長安四年（704）冬，施絹3000匹。上元初（760）七月，肅宗詔賜瑟瑟像一鋪，事以金銀之具，另有金襴袈裟以及檀香數百兩之贈。貞元6年（790）二月迎佛骨時，傾都瞻禮，施財巨萬。同時王室還賞賜給法門寺田產、房屋和車馬。
二是王公朝士佈施，如三迎佛骨時「捨財投寶者恥後」，五迎佛骨時「捨施唯恐弗及，有竭產充施者」；鹹通迎佛骨時，「宰相以下竟施金帛，不可勝紀」。
三是民間施捨，都城長安還為佛骨成立了民間佈施機構迎真身舍利，自開元之後，迄於鹹通，計其資積無限。
關於春秋二祭：
唐政府一直重視一年兩次的社日祭祀。早在建國之初（武德九年二月戊寅），高祖李淵就親祀太社，並於此前的正月丙子日頒布《親祀太社詔》，闡明祭社（稷）的意義，指出「厚地載物，社主其祭。嘉谷養民，稷惟元祀。列聖垂范，昔王通規。建邦正位，莫此為先。爰既旦都邑，建於州里，率土之濱，鹹極莊敬。所以勸農務本，修始報功，敦敘教義，整齊風俗」；並針對「末代澆浮，祀典虧替。時逢喪亂，仁惠施薄。壇壝缺昭備之禮，鄉里無紀合之訓」的現狀，力倡在全國恢復社祭儀式，令「四方之民，鹹勤植藝，隨其性類，命為宗社。京邑庶士，台省群官，里閈相從，共遵社法，以時供祀，各申祈報。兼存宴醑之義，用洽鄉黨之歡」。這一詔書「具立節文，明為典制」，使社日活動有了更高層面的制度保障。
玄宗時期，社祭成為《大唐開元禮》的重要內容，它對「皇帝仲春仲秋上戊祭太社」、「仲春仲秋上戊祭太社有司攝事」、「諸州祭社稷」、「諸縣祭社稷」、「諸裡祭社稷」的詳細規定，將從最高層到最基層的社祭活動都納入國家的制度體系。天寶元年，玄宗下《飭敬祀社稷詔》，要求人們依禮祭社稷。天寶三年，又將祭社稷從中祀升為大祀。所有這些均表明了社祭備受官方的重視。
上述政策或禮制規定不只是規定，唐代一些官員真的通過自身的積極作為，採取了若干舉措使它們得以實施。比如唐朝初年劉仁軌為青州刺史時，就曾「勸課耕種，為立官社」。高宗永徽年間，張文琮為建州刺史時，也曾勸說當地春秋不祭社的百姓改弦更張，「欣而行之」。不僅如此，在天寶元年頒布的《飭敬祀社稷詔》中，官方還承認了民間私社祭社的合法性，認為：「至如百姓私社，宜與官社同日致祭。」此外，國家還在社日給官吏們放假，通常是春秋社日各一天，以使他們有時間參加社日活動，韋應物《社日寄崔都水及諸弟群屬》詩云「山郡多暇日，社時放吏歸」就反映了這一情況。
官方對社祭活動的支持，除了社祭乃「列聖垂范，昔王通規」的原因之外，顯然還有其經濟上、文化上和政治上的意圖。有唐一代，以農為本、以農立國的政策並沒有改變，而在統治者（包括皇帝及臣僚）看來，「田多不熟，抑不祭先農所致乎？神在於敬，可以邀福。」所以要想農業豐收，就必須祭祀社稷之神。同時，統治者還以為祭社、宴醑能夠「敦敘教義，整齊風俗」，令參與者在「進退俯仰，登降折旋，明加誨厲，遞相勸獎」之間達致「齊之以禮，有恥且格」的境界。或者換句話說，官方試圖通過定期舉行的社祭活動來密切鄉里關係，明確尊卑秩序，並加強地緣的聯繫和控制。法國著名歷史學家謝和耐曾正確指出：「中國成功地現了一種手段，能以最少的直接干預去統治最大數量的人民。此中最關鍵之點在於：應當在最小社會群體的水平上維持統治秩序。」對祭社支持的目的之一就是力爭「在最小的社會群體的水平上維持統治秩序」。更何況，「有張有弛，文武之道」，給老百姓娛樂的空間，讓他們有勞有逸，勞逸結合，正是治理國家的方法。其實無論出於何種意圖，官方對祭社的支持甚至是硬性規定，都必然在客觀上成為鄉村民眾祭社宴飲的重要因素。