一五石散
王戎是西晉的一位大大的名士，名列“竹林七賢”之中，在當時也是士族中的領袖人物之一。但要說他“賢”在哪裡，卻非常難講。他身上最鮮明的特點就是貪財。他的莊園水磨，據說是“周遍天下”，但他一位從侄結婚的時候，他大方地送了一件單衣，婚禮完畢之後，又心疼起來，火燒火燎的，不拿回來估計心髒病都要作了，就又厚著臉皮跑去要了回來。對兒女他也並不大方。他女兒成家後，有次問他借了幾萬錢。幾萬錢對於王戎，可能也就跟我兜裡的幾塊錢差不多。可他就惦記上了，天天盼著還，可女兒就是沒送錢來。後來女兒回家探望，他就臉色很難看。女兒馬上掏出錢來還他，王戎“然後乃歡”。他家買的李子他都要讓人一個一個把核都給鑽破，怕有人把他家的李子種給偷了去。
這樣的一個財迷有一個特長，就是會聊天，說起話來，言辭頗為動人。在魏晉士人看來，這就夠了。再加上他出身於一流門第——琅邪王家，所以這個名士，王戎就做定了。
王戎也碰到過危險時刻。西晉晚期，幾個王爺帶著兵互相砍殺，打成一鍋粥。齊王冏一度控制洛陽，另一個王爺河間王要組織聯軍討伐齊王。齊王司馬冏召集會議，討論對敵策略。王戎當時擔任尚書令的高官，級別相當於副總理級別。他在會上侃侃而談：“人家帶兵百萬，勢不可擋。我建議你退休回家，安享天年。急流勇退，放棄權力，當真是萬全之道。”司馬冏的謀士勃然大怒，說：“漢、魏以來，有一個退休的王爺能活命的麼？我建議把出這個壞主意的家伙處死示眾。”所有在場官員非常震驚。王戎聽了以後，表示要上廁所。王戎不在的時候，司馬冏對謀士的建議正做認真考慮，就忽然聽見有人叫喚起來了：“了不得了了不得了，王大人掉茅坑裡頭了！”大家讓人把王戎撈起來以後，把這位渾身惡臭的王大人送回府第。王大人聲稱自己是“藥”，才會失足跌入茅坑。一通混亂下來，讓王戎逃得一命。後來，司馬冏被殺死了，王戎還活著。
王戎所說的“藥”是怎麼回事？“藥”為什麼會掉到茅坑裡呢？這是一個問題。
關於王戎，還有一個問題。古代人最注重守孝。父母死了，做兒子的幾年之內都不能再擔任官職。守孝期間，孝子要痛哭流涕，不吃肉不喝酒，更不能穿好衣服。王戎的母親去世的時候，他卻不遵守這些規矩，又喝酒又吃肉，但是這些酒肉似乎於他卻無多少滋補，他容貌憔悴，身體虛弱，要拿著拐杖才能行走。當時另一個官員和嶠也在守孝，他完全遵守一切規矩，吃米飯都要稱好再吃，怕過孝子的飲食標准。但是，大家卻認為王戎比他更孝順。皇帝對大臣說：“和嶠守孝時過於刻苦，讓人擔憂。”大臣卻回答說：“和嶠克扣自己飲食起居，卻只是“生孝”，王戎卻是“死孝”，我認為真正值得擔心的，是王戎。”為什麼王戎守孝期間吃肉喝酒，卻能得到大家的理解，稱他為真正的孝子呢？這又是一個問題。
要解釋這兩個問題，就要談到晉朝的一種很古怪的文化風尚了。
這種風尚就是服用一種有毒的藥物——五石散。現在大家一說到毒品，馬上想到鴉片，覺得好象在鴉片之前，中國人從來沒有服用毒品的歷史。其實這是不對的。晉朝時候，上流社會就曾大規模服用毒品。因為我們可以有把握的說，五石散對人體的損害絕不在鴉片之下，把它劃成毒品一點都不虧。
所謂“五石散”，是一種中藥散劑。它的主要成分是石鍾乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂，此外還有一些輔料。這種散劑據說是張仲景明的，張仲景明這個藥方，是給傷寒病人吃的，因為這個散劑性子燥熱，對傷寒病人有一些補益。但是到了魏晉，上流社會的士人沒有傷寒，也都都開始吃將起來。此時的配方和張仲景原始藥方已經有了一些調整，但主要成分沒有變化。
這種藥吃到肚子裡以後，要仔細調理，非常麻煩。先，服散後一定不能靜臥，而要走路。所以魏晉名士最喜歡散步，稱之為“行散”，其實這並不是他們格外喜愛鍛煉身體，而是因為偷懶躺下就性命不保的緣故。除了走路，飲食著裝上也要格外注意。服散之後全身燒，之後變冷，症狀頗象輕度的瘧疾。但他們冷時倘若吃熱東西穿厚衣物，那就非死不可了。一定要穿穿薄衣，吃冷東西，以涼水澆注身體。所以五石散又名“寒食散”。按照書上的說法，就是““寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”。凍出肺炎來，那是你散的好。
但是有一樣例外，就是喝酒。一定要喝熱酒，而且酒還要好要醇。五石散對酒非常挑剔，不要說甲醇兌的酒，就是一般的劣酒，它也會有激烈反映。而且還服散之後還不能不吃東西，一定要大量進食，“食不厭多”。
總之，吃散之後，一定要散步，大量吃冷東西，喝熱酒，穿薄衣服，洗涼水澡。
五石散還是時裝之敵。服藥之後，人的皮膚特別敏感，很容易被磨破。新衣服比較硬，所以魏晉名士大多痛恨新衣服，而喜歡穿柔軟的破舊的、沒有漿洗過的衣衫，一副很艱苦樸素的樣子。比如東晉的大將軍桓溫，就受不了新衣服。他倒不是希望死後有人收集他的衣物，搞個“桓大將軍艱苦樸素生活作風展”，而是實在無法忍受硬邦邦的新衣服。有一次，他早上起來穿衣服，妻子故意讓人給他送去新衣服。桓溫看了以後勃然大怒，讓人趕快拿走。他妻子就說：“衣服不穿，怎麼會變舊呢？”桓溫哈哈大笑，穿上了新衣。可以料想到的是，桓溫不會熱中於采購時裝。
衣服不僅要舊，而且還要寬大，省得它磨皮膚。鞋子最好也別穿，要穿就穿木屐，以減小和皮膚的接觸面積。魯迅先生就說過：“我們看晉人的畫象和那時見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心裡都是很苦的。”
這些破舊的衣服輕易不得漿洗。王朔小說裡有個人物就說自己的棉襖一輩子沒洗過，“穿上去可暖和了”，魏晉名士倒不是貪圖暖和，而是因為漿洗過的衣服太硬，他們受不了。這些經年累月不洗的衣服裡頭就會滋生虱子。所以你看那些名士高雅得無以名狀，一副活神仙模樣，為現代小資所萬萬不及。比如王恭（後來在奪權斗爭中兵敗被殺），披寬大的鶴氅裘，於小雪時節乘肩輿而行，望見的人覺得簡直帥呆了，稱其為“神仙中人”，但你要是剝了這位神仙中人的鶴氅裘，多半會現他虱子滿身爬。
在魏晉時代，一邊談天，一邊把手伸到衣服裡頭捉虱子，都被認為是雅致的事情。中世紀的苦行僧推崇虱子，說它是“上帝的珍珠”，這個說法魏晉名士聽了一定會贊同。有些名士見來了客人也渾然不管，只顧光了膀子在身上撿拾“上帝的珍珠”，活像《阿Q正傳》裡王胡的光景，但客人也不生氣，要是對這麼高雅的事情生氣，只能說明自己庸俗。至於為什麼高雅，我沒想明白，但我覺得要是那些士人服藥後，必須爬著走路，估計爬行也會被認為是雅到極至的事情吧。
服藥還不僅僅是給生活帶來某些不便的問題。如果梢有不慎，某個環節出了差錯，後果是非常嚴重的。東晉名士皇甫謐描在服藥後，排解不當，落下了一身重病。他說自己承受了可怕的痛苦：“渾身燥熱，五內如焚，在隆冬季節，光著身子吃冰，夏天就更加難以忍受，象得了瘧疾傷寒一樣，身體浮腫，四肢酸痛，只能放聲哀號。”他實在忍受不了，要拿著刀自殺，叔母苦苦勸阻，才活了下來。
皇甫謐說道：“許多人散失誤，死於非命。我的族弟，痛苦得舌頭都陷入喉嚨之中。東海人王良夫，癰深深陷入後背，隴西辛昌緒，脊肉完全潰爛，蜀郡的趙公烈，中表親戚裡有六人因此而死。這都是服用寒食散造成的，我雖然還活著，但也是苟延殘喘，遺人笑柄。”
服藥如此麻煩，又如此危險，但為什麼能風靡晉朝的上流社會呢？得到後來，五石散在上流社會裡風行的程度，不減於清末的鴉片。只是由於五石散本身的昂貴，以及調理的煩瑣，所以沒有滲透到民間。這也是晉朝百姓祖上有德，免此一劫。五石散之流行，自然有它的道理。五石散服下後，確實對人能產生奇妙的反應。
先，五石散有一種類似搖頭丸的功用。服藥後，人體忽而冷，忽而熱，**確實暫時陷入一種莫名的苦痛中，然而精神卻可以進入一種恍惚和忘我的境界之中。世俗的煩擾，內心的迷惘，都可以被忘懷，剩下的是一種凡脫俗的感覺。在這樣的時刻，可以以“天地為一朝，萬期為須臾，日月為局牖，八荒為庭衢”，什麼都不放在眼裡，什麼都不配拘束自己，只有膨脹的自我意識，任意所之。簡而言之，有點類似於喝醉酒，也許在生理上面和醉酒有所不同，但同樣是精神麻醉。
處於這種精神狀態的人，大家多少會比較寬容。說了一些出格的話，做了一些出格的事，也都得到諒解。和迷迷糊糊的人較什麼真呢？當然，有人可能會抗議，說：“你怎麼知道這樣是迷糊？你怎麼知道你的日常生活不是迷糊，而此刻倒是清醒呢？”，對於這樣有哲理的問題，我只能建議提問者自己動起手來，配一劑吃吃，看看到底是迷糊呢還是清醒。
知道了五石散的情況，我們就能回答前面關於王戎的兩個問題了。
先，王戎大放厥詞，建議司馬冏束手待斃，很容易讓司馬冏以為他立場動搖，有叛變投降的嫌疑。事實上司馬冏已經在認真考慮要不要把他處死。但是王戎後來跌進茅坑，顯出精神恍惚的症狀，他的言就可以被認為是服藥後說的胡話，被輕輕放過。
其次，王戎居喪期間，心情確實悲痛到無以復加的地步，以至形銷骨立。也因此被人稱為“死孝”，但是他長期服用五石散，一定要飲酒吃肉，也必須飽食，捱不得餓，否則就很容易有性命之虞。當時的士人也完全能理解他的苦衷，沒有用守孝的禮節來要求他。
按照當時人士的看法，五石散不僅能起搖頭丸之功效，還是一劑延年益壽之寶藥。南北朝之名醫秦承祖曾高度評價五石散，說它是“制作之英華，群方之領袖”，吃了雖然不能騰雲駕霧，脫胎換骨，但確實能延年益壽，功效廣大。西晉的另一位醫生宋尚甚至斷言說五石散保治百病，實在是仙丹一樣的東西。光著身子吃冰的皇甫謐聽了他的言論，一定會怒火中燒，要求治他個妖言惑眾之罪。
從現代醫學的觀點來看，五石散自然不是什麼保治百病的靈藥。但是無可否認的是，它確實有壯陽之功效。所以，僅僅用搖頭丸比擬，尚不足以概括五石散之功用。它同時還兼有偉哥之用。
說到這裡，我們可以考察一下五石散中主要原料的藥效：
石鍾乳：
功效：溫肺氣，壯元陽，下乳汁。主治：治虛勞喘咳，陽痿，腰腳冷痺，乳汁不通等。
白石英：
功效：溫肺腎，安心神，利小便。主治：治肺寒咳喘，陽痿，驚悸善忘，小便不利等。
石硫磺：
功效：壯陽，殺蟲。主治：內服治陽痿，虛寒瀉痢，大便冷秘。
赤石脂：
功效：澀腸，收斂止血，收濕斂瘡，生肌。主治：治遺精，久瀉，便血，脫肛，崩漏，帶下，潰瘍不斂等。
紫石英：
功效：鎮心，安神，降逆氣，暖子宮。主治：治虛勞驚悸，咳逆上氣，婦女血海虛寒，不孕。
從藥效裡可以看出，除了紫石英用於“暖子宮”之外，其他四種均有壯陽之用。那些魏晉士人無子宮可暖，所圖為何，昭然若揭。
服用五石散的始作俑者何晏是個小帥哥，臉色白皙，自戀成癖，終日粉餅不離手，隨手補妝，同時還是鏡子的好朋友。他娶了魏朝公主，身為駙馬，依舊不肯本分做人，四處搞女人，好色之心，無可抑制。他先服用五石散，據說就是因為它的壯陽之用。否則他白面書生一個，擅長的是搽著粉談天說地，絕非體力運動的健將，確也無從應付眾多女人。他自稱服用了五石散以後，身體大大好轉，“神明開朗”。皇甫謐則如此說道：“何晏耽愛女色，開始服用五石散，馬上體力轉強。這一下可轟動了京城，大家爭相服用。多年的煩惱，一下子就解決了。”文中含義至為明顯，“大家”“多年的煩惱”究竟是什麼，即便是純潔如我者，也即刻猜出。當年的偉哥本是治療心髒病的藥，忽然被現有壯陽之用，給了大家一個驚喜，馬上銷量狂增。五石散的情形與此恰同，它原本也不是壯陽藥，只是經過肯為天下先的何晏改進，居然可以解決“多年的煩惱”，所以才一下子占據了晉朝廣大的醫藥市場。
更有人推測說，五石散吃了以後肌膚熱，不可穿厚硬衣物，可見皮膚的敏感程度必然提高，性接觸的時候可以增強快感，這個說法沒有確鑿證據，此處先置而不論。
雖然難言之隱，一服了之，但是瘦弱之身，只靠猛吃壯陽藥，終究不是滋養身體的好辦法。用現在的話來說，“在道上混，總是要還的”。相面者對後來何晏的評價是：“魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。鬼幽者為火所燒。”一個小帥哥最後落到“容若槁木”的光景，不怪五石散又能怪誰呢？
二狂放與**
魏晉士人猛吃搖頭丸和偉哥二合一的雙料猛藥，又兼之多半嗜酒如命（見《不離日用常行外》一章），在藥與酒的刺激之下，做出了眾多怪異之舉，絕不是現人類所能比肩。中國有史以來，從沒有一個朝代的上流階層象魏晉時代那樣貼近於西方嬉皮士的。
東晉的名士王忱，出身於琅邪王家，聲名顯赫，更做到過荊州刺史的頭等要緊職位。但就是這麼一個高官，其舉動之荒誕，即便朋克樂隊成員也會瞠目結舌。此人的老丈人的親人死了。他帶著朋友前去吊喪。老丈人正在痛哭流涕，而他居然和十幾個朋友一起脫的精赤條條，披散著頭，闖了進去。十幾個人繞著王忱的老丈人走了三圈。該老丈人正在傷心之際，忽然見以女婿為的十幾個光腚饒著自己轉圈，其驚懼氣憤可想而知。
王忱的行為屬於荒誕狂放，而周（豈頁）的行為則簡直只能用獸欲勃來形容。周（豈頁）是東晉初年的高官，位居尚書僕射（總理級別）之職。當時的大將軍王敦非常忌憚他，一看見他就緊張，一緊張就出汗。只要碰見周（豈頁），哪怕是冬天，王敦也要拿著扇子猛扇。後來王敦軍變成功，將其處死。周（豈頁）死前，破口大罵，叫著：“老天有眼，快殺王敦啊！”押解他的人用戟戳他的嘴，血從他嘴裡一直流到腳，周（豈頁）依舊神色不變，可見此人不是個平庸之輩。
就是這個慷慨激昂的周（豈頁），卻做過荒唐之及的事情。尚書紀瞻邀請朝廷要員們到家裡做客，席間叫出自己的寵妾出來給大家表演歌舞。別人看看歌舞，稱贊幾句也就罷了，可是周（豈頁）居然淫心大動，眾目睽睽之下，忽然脫了衣服，露出生殖器，當著人家丈夫的面，沖上去就要**這個女人。眾人一看，這還了得？當下一起死死把他按住，這才沒有得逞。這種死不要臉的行徑，若非在酒與藥的雙重作用下，恐不大會出現。
魏晉時期，士人行為的這種荒誕，自然並不僅僅是五石散和酒的作用。這種行為更多的是一種犬儒主義與自我放縱的混合變種，五石散和酒只是將其釋放的一個由頭。很多人是以酒以藥蓋臉而已，真正驅動他們的，更是他們騷動狂放的心靈。儒家的禮教已經被擱置一邊，生與死的匆匆變換又見識的太多，又有什麼是不可以做的呢？又有什麼是被禁止的呢？這些士人物質上的滿足可以如此輕易的得到，心靈卻又處於如此廣闊的空間。自我被釋放了，卻又無處依托，就在廣袤天地間隨意游蕩。有人在靈魂深處為自己尋覓到家園，有人則完全迷失。
這是一個審美壓倒了倫理的年代。這也是一個自由而迷惑的年代。
這個背景之下，就有了各種各樣特異的行為。這種行為有的時候也可以很可愛。比如阮籍，他經常和鄰家酒鋪的女掌櫃一起喝酒，喝醉了就躺在她身邊。做丈夫的開始很懷疑，觀察了很久，現阮籍確實沒有任何不軌，就沒有干涉。阮籍的心胸，確實不是何晏之流可以比擬。
但有時，這種特異行為就可以變的及其下流。就象我們的周僕射的舉動。在晉朝，還有不少這樣的下流坯。西晉時期，許多貴族子弟經常舉辦性聚會。他們在一起脫光了衣服喝酒，然後就各自和妾侍**，互相觀摩。
不過，那種**party放到當時的社交大環境裡看，卻也是其來有自。晉朝人交往時相當隨便親暱，而對男女之防也不大看重。煉丹家葛洪性格嚴肅，對當時的一些習氣非常氣憤，表了若干評論。他的這些評論為我們紀錄了當時的社交風氣。根據葛洪的說法，賓客相見，也不互道寒溫。客人一進來就喊”老奴在哪兒？”，主人就馬上回答：“你這老狗來了？”不這麼打招呼的，大家都說他古板，不和他來往。招呼打完了，下面就是聚會。聚會上，有人當眾洗腳，有人就地撒尿。這些人對男女之嫌也不顧忌，往往就直接往人家內室闖，恣意欣賞人家的妻妾，嘴裡還要對她們的身段和臉蛋大加評論，全無尊重之意。有些姬妾躲起來，這些人居然公然搜索，現了就拖出來觀看。主人雖然難堪，但當時習氣如此，如果加以阻擋，倒顯得自己小氣。**party只是這種聚會的加強版。這些硬拉女人出來品評的男人固然下作，但確也說明當時的性觀念確實寬松。
我們自然很難相信當時的社交禮節都是這樣，但葛洪的說法肯定也不是向壁空造。這裡還有一個例子，可以幫助我們理解當時的風氣。王戎有一次去到他女兒女婿家看望，（就是向他借錢，久不歸還，讓王戎大光其火的那一對）去的絕早，人家還在臥室裡睡覺呢。他就直接往臥室裡闖，把女兒女婿堵在被窩裡，其用意我不是很能理解。女兒女婿看王戎守著床頭，興致盎然地看著他倆，也不尷尬。女兒從北面下床，女婿從南面下床，就地接待王戎，臉色平靜無異。如此的情形，即便在現代人看來，也會覺得頗為怪異，認為這個老丈人太不正經。依此來推斷，葛洪的說法想來也還可靠。
有人認為這種**party是古代的性解放，其實這和真正的性解放運動完全不是一回事情。那些妾侍是否願意暴露在大庭廣眾之下，被他們**，這在他們眼裡，根本就不是問題。在不平等地位下的性party，不過是一種**裸的性凌辱而已。
主人對奴隸、姬妾有完全的支配權，那些貴族子弟自可籍此權力完全實現自己的性幻想，而不必顧忌對方的感受。石崇家裡廣有妾侍，他把沉香屑弄成粉末一樣，厚厚地撒在床上，當成土制的體重計，然後讓他寵愛的姬妾在床上走，足跡比較輕的，石崇就賞賜給真珠，足跡比較重的，石崇就下令少給她們吃的，強迫減肥。很明顯，石崇喜歡比較骨感的女性，就強迫女人迎合自己的趣味。他的性審美趨向和現在人確實頗為吻合，但他的舉動，完全是無視對方意願的霸道行徑。
所以，當我們我們拿性解放來比附貴族少年的“對弄婢妾”，拿女士減肥比附石崇的“沉香屑”的時候，我們始終要記得一點：在一個傳統的等級社會裡，這一切都被塗抹上屈辱與暴虐的色彩。
除了壯陽的藥品以外，晉朝士人還可以借助房中術來提高性質量。房中術在魏晉時期大行其道，比如曹操就很肯虛心學習這門學問。他的兒子曹丕更聲稱當時各個階層的人都熱中此道，勤學苦練。連太監都不肯落後，身殘志堅，也堅持學習。
但是從現在觀點來看，當時房中術的理論基礎實在是太奇怪了。幾乎所有的房中術都認為性技巧的根本在於“還精補腦”，就是說忍精不射，就可以補腦子。根據葛洪的說法，當時的房中術的流派有十幾家，“或以補救損傷，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，”但是他們的主旨都是還精補腦。葛洪用動人的言辭描述了還精補腦的好處，“卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華梁，”能讓人延年益壽。但是，不管葛洪說的如何動人，大家如果真都去“還精補腦”，得前列腺炎的時間一定至少會提前十年。估計當時人也未必真都嚴格依此而行，多半還是暫時忍精，以延長**時間，增強快感。
葛洪之後的另一個道教大師陶洪景也強調了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出：“精少就會得病，精盡就會人亡。所以，不可不忍，不可不慎。”所以一定要“閉精鎖關”。至於具體做法，他提出了許多“御女術”以供大家學習。他認為，男人如果忍精不洩，就可以從女人那裡吸取陰氣來滋補身體。如果一次只和一個女人**，那吸取的陰氣微不足道，還不足以彌補**中喪失的陽氣，收支表遠不能平衡。所以，**過程中應該不斷換人，但如果一次和十二個女人**而不瀉精，利潤就很客觀了，長期堅持可以青春常駐。如果一次和九十三個女人**而不瀉精，那就可壽至萬年。
這簡直是一個混蛋理論。它的荒唐可笑顯而易見，它的卑鄙野蠻則更讓人指。這種理論把女性當作一個搾取性利潤的工具，以迎合猥瑣自私的男人最荒唐的幻想。沒有人在乎那些被“御”之女的感受。古代的貴人有多多占有女性的本能，又希圖從這種性行為中為自己牟取好處，就拿這種混蛋理論來聊以自慰。**中不斷更換身下的女性，這實在是對女性野蠻透頂的侮辱。有人居然把這種御女術當作中國古代性科學達之征兆，其實這無非是古代性墮落之征兆而已。那些依法而行的貴人並沒有壽至萬年，多半倒是會落個西門慶的下場，想到這個，多少能使人得到一點欣慰之感。
但是在這些可恥的御女術和暴虐的性聚會之外，更多的還是健康清新的自由**。魏晉畢竟是一個擱置了禮教，重新返回內心尋覓自我的時代。有人尋覓到了自我的獸性，但確也有人現了世界的美好。
兩晉南北朝殘留下大量民歌樂府，這些詩歌和王洛賓收集的西部情歌頗為仿佛，裡面描畫的是甜蜜的**，男女的歡悅以及堅貞的愛情。這些樂府為我們打開了一扇窗戶，從中我們能看到那些古代的情愛。下面摘錄幾：
晉初孫綽所做的樂府詩《情人碧玉歌》裡以女子的口吻描寫處女的第一次性行為，雲收雨復後女子歡悅“顛倒”的感覺：
碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。
碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
又有用含蓄筆法道出的**：
開窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌裡，舉體蘭蕙香。
《讀曲歌》中又描寫了男女歡愛留戀，不願從溫柔鄉中抽身：
打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥，願得連冥不復曙，一年都一曉。
這些詩中的女子都是一個有血有肉有情感的人，能在男歡女愛的好合中得到愉悅。她們不是性聚會中被當作道具使用的木偶，也不是供男人做性壓搾的屈辱傀儡。她們是有著**快感有著愛戀情愫的女人。在這裡，**是互動互娛的生命之歌。在沒有污穢沾染它的時候，它本該就是如此。
三讓我用冰冷的身體來擁抱你
名士荀粲是一個特立獨行之士，曾公然宣稱儒家的六經典籍不過是聖人之糠秕，在當時的叛逆青年中是一個領軍人物。這樣一個憤青卻有一顆敏感細膩的心靈。他娶了將軍曹洪的女兒，婚後和她情好歡愛，琴瑟和諧。史書聲稱，荀粲和妻子“專房歡宴”，把感情完全傾注在妻子一人身上。後來，這位著名的美人得了重病，高燒不退。荀粲焦急之情無法抑制。他把衣服脫掉，大冬天裡跑到院子裡，把自己凍的渾身冰涼，然後再回去抱著妻子的身體給她降溫。我們當然知道，他這樣做是荒唐的，他完全有其他辦法降溫，但荀粲無非是想分擔妻子的痛苦，這對妻子也許於事無補，但對荀粲卻是一種安慰。
但是妻子依舊去世了。荀粲無法從悲痛中自拔，一年之後，也撒手人寰。荀粲以前曾說過：“你們所說的婦德我毫不看重，我要的只是她們的美貌”。但當他喪偶之後，看到他無法自制的悲痛，有朋友對他說：“以你的身世，以你的才華，再找一個美女又有何難？”荀粲的回答是：“佳人難再得。”荀粲失落的不是美女，而是愛情。那些風流自賞、放縱恣睢的古代文人塗抹了萬千艷情文字，竟及不得荀粲的一個簡短回答。
另一個叫王祥的名士也曾經在冬天挨過凍，但其旨趣與荀粲大異其徑。王祥的母親死得早，他的繼母象所有古代傳說裡的繼母一樣，是個壞女人。她想盡一切辦法來欺負王祥。有一年冬天，她就喪心病狂地提出要吃鯉魚。王祥沒有本領既有拿鑿子去鑿冰，也沒有燒點開水去澆化冰面，而是脫光了衣服躺在冰面上，想把冰烘化了。然後冰就果然就自行融化，兩條鯉魚自己跳了出來，撲入王祥懷中。這當然是一個明顯胡說八道的故事。傳說中無條件服從惡毒繼母的王祥，被視為做人的楷模，名列二十四孝圖，供後人學習瞻仰。王祥赤身躺在冰上捉鯉魚，被高度表揚；荀粲在冬天凍自己給妻子降溫，在當時卻遭到了嘲笑。從中我們可以看出先人們是如何品評人們的行為的。
嚴肅正經的夫妻當然也有。比如西晉的太尉何曾，他和自己老婆一年不過見三四次面。每次見面都象接見外賓一樣隆重。何曾打扮整齊，何夫人也穿上鳳冠霞帔，倆人面對面的坐好，互相敬酒，祝對方長壽。表達完自己美好祝願之後，就各自退席，然後就幾個月不見面。我想何曾的老婆要是燒，何曾應該會到床前慰問：“祝夫人身體早日康復！”，然後就出門該干啥干啥去了。這樣的夫妻，得到了史書的表揚，稱贊何家“閨門整肅”。
但魏晉士族的女性，已經開始顛覆整肅的閨門了。很多女性，尤其是貴族女性，有了強烈的自我意識。她們明白了愛情的美妙，明白了情愛是值得向往值得追求的。
韓壽偷香的故事就頗有意味。西晉的頭號重臣賈充，有一個叫賈午的小女兒。賈充在家中宴請屬下官員的時候，賈午從幕帳之後偷看，忽然現裡面有一個小帥哥，英姿颯爽，眉目俊秀，當下頗為心動。回到內室後她向丫鬟們打聽那小帥哥是誰，可巧有個丫頭知道那人叫韓壽，是自己以前的主人。賈午“大感想”，做夢都夢見韓壽。這個丫鬟就前往韓壽家，做起了女說客。她對韓壽說自己的女主人如何如何艷麗動人，又如何如何對韓壽一往情深，韓壽又如何如何“瀟灑帥哥，淑女好俅”。韓壽聽了以後，情緒非常激動，覺得要是不采取行動，妄稱了“帥哥”二字。當下這個丫鬟就來往於賈午和韓壽之間，將偷情措施安排妥當。韓壽雖然是帥哥，但也是運動健將，敏捷過人。到了晚上，韓壽就到賈府，翻牆而過，在丫鬟的指引下，到賈午臥室之內，做起情愛之事。家裡上上下下，都毫無察覺，只有賈充眼光比較敏銳，現小女兒“悅暢異於往日”，不過也猜不透其中緣故。
事情被察覺起源於一種外國香料。當時西域向晉朝皇帝進貢一種奇特的香料，塗在人身上，一個月香味都不會散去。皇上視為奇寶，只將它賞賜過賈充和另一個高級官員兩人而已。賈午也覺得這是個好東西，只有用在自己情郎身上才不算糟蹋，就將它私下送給了韓壽。韓壽少年心性，當即把它用將起來。韓壽渾身香噴噴地上班，引起了上司賈充的警惕。賈充提鼻子一聞，覺得這是西域香料的味兒。賈充的腦筋馬上高度開動，聯想到家裡的香料，聯想到女兒“異於往日”的悅暢，聯想到韓壽的那張小白臉……賈充回家後馬上展開了調查，現自己的院牆有些問題。他把賈午身邊的丫鬟捉來一通恫嚇拷問，現了自己女兒的小秘密。這件事情以喜劇結尾結束：賈充安排了女兒和韓壽的婚事。
得到愛情的不止荀粲與韓壽。那個掉進茅坑的王戎，他的妻子就喜歡用“卿”來稱呼他。“卿”在古代，是上對下表示親近的稱呼，丈夫對妻子可以用“卿”，妻子對丈夫則應該用敬語。王戎對妻子的習慣不滿意，說你這麼亂叫不符合禮法。王夫人做出了動人的回答：“親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿！”就是說：我親你愛你，才叫你“卿”，我不叫你“卿”，誰還有資格叫你“卿”？王戎對這樣熱情似火的回答，估計早已酥倒，哪裡還有反對的氣力？
這些有有著火熱情懷的人物在中國歷史上熠熠生輝。那個用冰涼的身體安慰妻子的男人，那個用奇香來裝點自己情郎的女人，讓我們理解到：在血與火、毒品與酒、傲慢與狂亂的年代裡，中國並不是一無所得。它產生了這些知道什麼是愛情的男男女女。
四晉朝的偶像巨星
晉朝和現代社會在某些方面確有暗合之處，讀晉朝歷史，有時會讓人感慨現在的流行風尚，往往也是“古已有之”，決不象新新人類自以為的那樣是完全割斷傳統，自創天地。
比如晉代就有級偶像。現代的劉德華、古巨基之流帥哥走到大街上，就能聚攏一幫人圍觀，站在台子上，就能引起小姑娘一片尖叫。在晉朝，這樣的偶像巨星也不乏其人。
比如西晉有名的才子潘岳他不僅能用優美文體撰寫奏章辭賦，更兼生就了一副好皮囊。他容貌俊美，身姿修長，有玉樹臨風之態，飄逸颯爽之姿。洛陽城裡的女士雖然未必會去仔細閱讀他華麗文字，但看他那曼妙風姿，就毫不猶豫地將其視為偶像巨星。當潘岳手持彈弓，周游於洛陽城中的時候，周圍的女士往往蜂擁而至，而且見到偶像後情緒非常激動，手拉著手把這個帥小伙圍在中間，向他溫柔地拋擲新鮮水果。
潘岳此時的神態象來和戴個墨鏡被粉絲們團團圍住的明星相仿：幾份矜持，幾份自豪，又兼有少許緊張。不要再迷信什麼古代女人都為禮法所拘，洛陽城的女士們就不信邪，她們大大方方地向自己的偶像投擲水果示愛。她們的情郎、丈夫，想來和現在男人想法接近：反正這些偶像高高在上，你再粉人家也夠不著，不至於有出軌之虞，激動也是瞎激動，自可大度地容忍。
潘岳出門，往往滿載新鮮水果而歸。洛陽城中的另一位才子左思看潘岳如此受女人青睞，非常羨慕。他也打點出潘岳的模樣，夾了個彈弓出游。但是左思很不不幸。左思長了個豬頭。他固然也很有才華，寫出來的文章不比潘岳差，但對於一個丑八怪來說，文筆好實在是太小的一個優點。洛陽城中的婦女並沒有貪圖他的心靈美，看到這個丑八怪居然模仿潘岳，紛紛怒火中燒。更有一群壞老太太一邊嘴裡喊著“長的丑不是你的錯！但出來嚇人就是你的不對了！”，一邊沖上去啐他。左思“委頓而返”。
這些偶像很能反映社會的審美趨向。比如80年代的時候中國年輕人把高倉健當成偶像，流行裝酷，一個個沉默寡言，做一臉堅毅壯，大家看了都說好，帥呆了。但這樣的人在晉朝是吃不開的。晉朝流行的偶像普遍女性化，容貌秀麗，按照現在的說法都比較奶油相。而且這些偶像一般都比較嘴碎，愛說話，最喜愛的娛樂就是聊天。沉默寡言的黑臉漢子在晉朝可吃不開。
過去評書裡稱贊人的相貌往往說：“眼見此人天庭飽滿，地角方圓，四方闊口，豹眼圓睜，鼻如懸膽，目似朗星。端的一個好相貌！”但對一個晉朝大眾偶像，這麼說就不客觀了。就該改成：“眼見此人膚如凝脂，唇賽點朱，面似月下白玉，腰如風中楊柳，口噓蘭麝，體溢芳香，端的一個好皮囊！”這話用在貂禪身上，固然恰當，用在魏晉男偶像身上，也無不妥。
我這麼說絕不是胡編亂造，空**來風。晉張翰曾做過一《周小史》，是如此贊美一個美麗少年的：“翩翩周生，婉孌幼童。年十有五，如日在東。香膚柔澤，素質參紅。團輔圓頤，菡萏芙蓉。爾形既淑，爾服亦鮮。輕車隨風，飛霧流煙。轉側綺靡，顧盼便妍。和顏善笑，美口善言。”這是一個相當女性化的形象。這個周小史本身未必存在，很有可能是張翰按照自己理想杜撰出的一個美少年。
如果我們看看現在的電影電視，這樣“香膚柔澤，素質參紅”風格的帥哥也大有人在。周小史倘若活到現在，估計也能混進娛樂圈，當個偶像明星。這充分說明一千多年倆，人們的審美眼光的變化不象我們想像那麼大。
魏晉人士非常看重人的相貌和風度，翻翻《晉書》，凡是提到名流，很少不提兩句這人的容貌風采的。按照當時的評價標准，帥哥先要白，最好比女的還白。比如王導的皮膚非常白皙，手拿白玉柄麈尾，手和玉看上去渾然一體，大家看了都很羨慕。稱贊起男人，也往往說是“玉人”，以表揚他的白皙。許多玉人或者想當玉人的男人，就堅持在臉上抹粉。前面說的何晏，就是一個典型。抹粉的風氣相當流行，按照當時的說法是這些男人“胡粉飾貌，搔頭弄姿”。
有點體香也不錯。比方前面的韓壽，就拿著情人饋贈的香料猛用，周身香噴噴的，覺得很瀟灑。象韓壽這樣的香男子絕非少數。比如說指揮淝水之戰的大將軍謝玄，年輕的時候也特別喜歡香料，天天手裡拿個香囊。後來還是他叔叔謝安有些看不慣，但又不想當面訓斥他，怕傷了他的自尊心，就和他賭博，把香囊給贏了過來，然後一把火燒了。看來代溝問題在晉朝也已經出現，而謝安的處理辦法確實也比現在一般長輩做的好，否則一通猛訓，謝玄也許就此成了一個問題青年也說不定。這些長輩年輕的時候也未必沒荒唐過，謝玄的從伯父謝尚，年輕時候就特別喜歡穿花褲子，招搖過市，以為自己的樣子酷斃了。謝尚就象謝玄一樣，也是被叔伯們一頓糾正，才放棄了自己的嗜好。看來，自古以來，一代代的年輕人都是這麼走過來的。
如果能再柔弱幾份，那就更妙了。晉朝人覺得男子如果能慵軟無力，就能憑添三分優美。“弱不勝衣”並非為女子所獨擅，它也是帥哥的美德。
衛玠就是一個這樣柔弱的美男子，在他身上集中了晉代美男偶像的一切重要特征：美貌、白皙、俊雅的談吐以及淡淡的冷漠與哀傷。衛玠又在最燦爛的年華裡死去，這使他在人們心目中似乎逃脫了歲月的網羅，永遠是那個清秀俊美的青年。死的湊趣實在也是一個資本，倘若衛玠兩鬢斑白，僂腰躬背之時才溘然辭世，他的形象也就會打個很大的折扣。
衛玠被晉朝人視為偶像的極致。直到多年以後，人們稱贊人秀美的時候還以他為標准。衛玠很多年後，出過另外一個小帥哥杜乂，此人也是“面如凝脂，眼如點漆”，是神仙中人，飄逸灑脫那是不消說了。但是評價者說：“切，他怎麼配和衛玠相比？！根本不是一個檔次上的！”
衛玠出身於名門世家。祖父衛瓘乃是西晉權臣，還因為曾斬殺鄧艾，在《三國演義》裡亮過相。衛玠還是個小孩子的時候，就已經出落的秀美動人。這個小少爺坐著敞棚車到洛陽市區閒逛的時候，看見他的人都感歎這孩子真是“玉人”，都招呼親朋好友來夾道觀摩，據《晉史》說：“觀之者傾都。”**以後，更是飽受誇獎，有人說他象玉一樣圓潤，又有人說跟他走在一起，仿佛身邊有一顆明珠，把自己映襯得象個豬頭。
光是俊美，還不足以構成一個偶像性巨星。現在小帥哥要想成為大眾偶像，總要會唱兩嗓子才好，晉朝人不象現代人那樣貪圖流行歌曲，他們更喜歡湊一起聊天。所以晉朝的偶像一定要會誇誇而談。衛玠就很會談天，能說得非常動聽。而且似乎有和別人暢談人生哲理的癮。但他身體非常虛弱，是古代病才子的典型，說話說多了都能病倒。他母親為他的身體擔憂，不許他和人隨便聊天。碰到特別隆重的日子，大家湊在一起，恭請他破例言，他俯順眾情，當當一通說，聽眾無不歡喜贊歎，歌迷們聽劉德華現場演唱《忘情水》，其喜悅之情也無以逾之。名士琅邪王澄，也是個談玄說道的高手，他聽到衛玠一通通侃侃而談，就當場“歎息絕倒”。
但衛玠命運卻也充滿坎坷，小小年紀就感受過生死變幻。祖父衛瓘由於卷入宮廷糾紛，被楚王帶軍殺入府中，男子被盡數誅戮。衛玠和他的一個哥哥當時湊巧住在醫生家，才幸免於難。兩天後楚王又被殺。衛瓘一家又被平反。但這已經挽回不了衛玠父兄的生命。衛玠喜怒不形於色，這也許就源於一夜之間與親人陰陽永隔的經歷，那是一種落落寡合的孤傲。
後來西晉淪亡，中原大地成了屍山血海。衛玠和母親避難南下。經過一番展轉，來到了建康城。這一下建康稱可轟動了。這還了得？衛階來了！就是那個帥的沒法說，說起話來勾人魂的衛玠啊！建康城的粉絲集體出動，把衛階圍了個水洩不通。衛玠就在那裡不斷地給大家揮揮手，講兩句。場景酷似現在偶像舉辦的演唱會，大家都知道，一場演唱會下來，歌星的體力消耗很大，所以在舉辦演唱會之前，歌星往往要提前好幾禮拜做體能訓練，怕到時候吃不消。如今衛玠這個女林黛玉平日就病歪歪的，連談天都得扣著，不敢敞開了談，又如何架得住這眾多粉絲的圍堵追捧？想當即一病不起，撒手人寰。當時人都說衛玠是被粉絲們活活看死的，芳齡只有二十八歲。
晉朝人的審美觀在我們看來可能有些太過文弱萎靡。但是如果我們反觀自己的時代，會現在現代，審美的中性化也無處不存。美國粗獷的“牛仔”形象，在中國一向不大吃香。有人說這是中國“尚文輕武”的結果。也許是這樣。但這種審美的中性化並非一無足取。如果我們不斷強調男子的強壯有力，女子的溫柔嬌美，本身就是對男女的一種僵化的社會定位，不但對人自由天性是一種束縛，而且容易將女性置於一種從屬的地位。
《第二性》裡有一句名言：女性是被創造出來的。傳統男女形象的定位創造出了被置於從屬地位的女性。從這一點看，對晉朝人的審美傾向，不能一棍子打死。但是晉朝的審美情調也許犯了一個嚴重錯誤，就是將審美的中性化向極端推進，由中性化變成女性化，又進一步變成了病態化。一個帶有幾分感性的男人也許是動人的，一個剛強果斷的女人也許是動人的，但是不管是男人還是女人，弱不勝衣都是病態的，毫無動人可言。我想醫生也都會贊同我的看法。
如此審美趨向很容易讓我們聯想起一種性取向：同性戀。晉朝確實是一個同性戀盛行的時代。
五還有不少同性戀
公元370年，符堅的前秦一舉摧毀了慕容家族的前燕帝國，前燕的疆土和財富盡數落入符堅的掌握之中。龐大的戰利品中，有一對皇族姐弟：十四歲的清河公主和十二歲的慕容沖。慕容家族是鮮卑人，皮膚非常白皙，被敵人稱為“白奴”，鮮卑女人在當時是非常搶手的美人，貴族家裡多半都有鮮卑族的姬妾。鮮卑族的男子的相貌也自不差。金庸在《天龍八部》裡把慕容復寫成一個非常俊美的男子，這是很有歷史依據的。
清河公主和慕容沖姐弟長的非常秀美，符堅自己長的相當丑陋，上身長下身短，還有一個碩大的腦袋，但他很會欣賞美麗。這一男一女，他照單全收，全弄到自己的床上。從這裡看，符堅是個典型的雙姓戀。放到現在，應該治他個“**幼童”之罪，但作為前秦皇帝，霸占兩個孩子算的了什麼呢？他從俘虜裡吸收自己的性伴侶，也不是頭一次了。比方他對前燕的將軍慕容垂非常照顧，大加重用，但這一點也不妨礙他把慕容垂的夫人叫到後宮“寵幸”，慕容垂對此不敢有絲毫怨言，沒有在家門口掛匾慶祝，只能說明慕容垂比較謙虛。
符堅對這小姐弟非常寵愛，當時長安城中有歌謠“一雌復一雄，**入紫宮。”但是這一雌一雄是否願意充當符堅的性童呢？
慕容沖小字叫鳳凰，想來這個小名也和他的秀麗有關。但無論慕容沖如何俊美，他都並非同性戀者。史書上沒有記載過他主動追求過任何男人。慕容沖出身皇族，養尊處優，如今一下子變成了符堅的孿童，不得已地和符堅生性關系，其憤懣之情可想而知。更讓人屈辱的是，他要和姐姐同時被一個男人占有。從其後的事態判斷，對這個丑陋的男子，慕容沖沒有任何愛情，有的只是仇恨。
報復的機會終於到來，13年之後，符堅兵敗淝水。各族人借此機會紛紛反叛前秦帝國。慕容沖此時25歲，正是風華正茂的年齡。他身為前燕皇族，很容易地糾集了一支強大軍隊，進攻符堅。慕容沖的軍隊包圍住了長安城。如今這個白皙秀麗的青年要為那段屈辱的生涯算個總帳了。符堅在城上大罵慕容沖：“你們這些奴才只配放牛牧羊，怎麼敢來送死？”慕容沖回答說：“我受夠了做奴才的痛苦，如今再也不願做了。我要取代你。”符堅派人送給他一襲錦袍，也許是他們以前共同用過的，希望慕容沖能記住那段“戀情”。慕容沖的回答是：“你投降，我可以不殺你。”這些對答是對那段經歷的總結。符堅依舊自以為是地以為他們之間的是一場戀情。而慕容沖記得的只是痛苦。
符堅窮急無聊，最後棄城逃亡。慕容沖攻入長安城後，命手下大肆殺掠，血洗長安。慕容沖郁集了十幾年的仇恨之火終於有了機會爆，但是他的光輝歲月只維持了很短的一個時期。他在阿旁登上帝位，但不久就死於軍事政變。多年的屈辱，一旦的爆，然後就是永久的毀滅。慕容沖就是這樣一個悲劇性人物。
慕容沖被卷入了他本不該卷入的同**之中，但象他這樣的孌童在當時絕非少數。晉朝是個男風熾盛的時代。
考察晉朝的同性戀問題的時候，我們應該了解一下關於同性戀的基本理論。
同性戀在總人口中的比例，有各種不同的說法，美國近年來的一個數據是百分之十左右的男性是同性戀或者雙姓戀。一般說的數字沒那麼高，比較接近中值的是4%，女性稍微低一些。這個數字也很可觀了。這意味著差不多每二十個男的裡面就有一個。
這些同性戀是怎麼產生的呢？有人說是先天的，有人說是後天的。先天理論裡提出了好多證據，最有說服力的一個證據是有人現，同性戀者腦子裡有個地方跟大家不大一樣。人腦子裡有一塊地方跟人的性取向相關，叫Inah3。同性戀者的那個地方特別達，比一般人大了一兩倍。不過也有人反對，說大的確是大了，但到底是因為大了所以同性戀呢，還是因為同性戀所以大了呢？在科學裡，要證明兩個事件是因果比證明他們有關難多了，所以這個事情也沒有定論。
後天說多主張同性戀跟人的社會環境、心理因素、後天性格等等有關。就是說一個人成為同性戀，是跟他後天境遇有關的，而不是先天注定的。這個說法有很多流派，但所有的流派都堅決認為：一個人之所以是同性戀，並不是因為他/她腦子裡有個東西比別人大了一號。
同性戀者有許多種類型。其中有偶然同性戀，就是有過同性戀經歷，但卻沒有成為其性生活的一個永久成分。這種人的比例相當高。還有境遇同性戀，比如在某些特定環境裡，因為沒有異性，所以才用同性戀來填補。或者在一個推崇同性戀的社會裡，也有人為追逐時尚來搞一搞，就象有人故意敲掉牙鑲個金疙瘩，並不是貪圖咬東西方便，而是為了在人前的燦然一笑。
再有就是人格化同性戀。對這種人來說，同性戀已經成了他牢不可破的生活方式。如果一個社會不能容納他，他就會成為秘密的同性戀者。這些人，是同性戀社會的骨干分子。
晉朝上流社會大規模流行同性戀，這也能在一定程度上解釋當時審美觀為什麼會出現強烈的女性化。那些腮若桃紅，膚如凝脂的帥哥很可能就是男風盛行的一個副產物。把衛玠活活“看殺”的粉絲群裡，不知道有多少以他為性偶像的男人呢。
按照《晉書》的說法，當時男色大盛，比美女更受男人歡迎。士大夫無不追逐這個風尚，男色風靡天下，因此不少女人鬧離婚，或者在家裡受活寡。即便西方在同性戀最鼎盛的時期，也很難弄成這麼大一攤子。
這些士大夫裡，同性戀者的比例應該大大過4%這個正常數字，你要說這些人腦子裡的Inah3比正常人都大了一號，我想總有些勉強，對此的唯一解釋就是這些人大多是境遇性雙性戀。
有不少同性戀本身需要一個被喚起的過程，他可能有這種潛在的性取向而不自知。他的同性戀取向一旦被刺激出來，就有可能成為一個持久的境遇性或人格化的同性戀者。
比如明朝的《萬歷野獲編》裡記載過這麼一個故事：當時有個叫周用齋的士人，年輕的時候相當純厚，“幼無二色”，從不沾花惹草。此人文章寫的甚是來的，當時也算是才子。這個才子曾到湖州一個姓董，別號龍山的一個人家裡教書。教了一陣子，忽然不想干了，編了些理由，非要回家。主人知道他說的理由都站不住腳，真正的理由是他一人獨處，甚是寂寞，熬不住。但主人又不敢勉強留他，就跟他暗示說找個孌童可不賴，能解決大問題。周用齋聽以後，勃然變色，做大義凜然狀，說同性戀是禽獸所為！主人被他高大形象所震撼，一時啞口無言。但這個叫龍山的人很狡猾，他晚上安排了一個孿童摸到了周用齋的臥室裡。“乘醉納其莖”，周用齋迷迷糊糊地驚醒，覺得這確實不賴，確實能解決大問題，不象自己想的那樣糟糕，就順坡下驢。同性戀的世界一下子向他洞開。他腦子裡有信息爆炸之感，一時無所適從，就在床上就地高呼：“龍山是聖人！龍山是聖人！龍山是……”高呼十幾聲之多。後來他一不可收拾，全身心地投入到同性戀事業中去，表現出了極大的博愛精神，不論小帥哥，還是老糟頭，“必求通體”。
這個事情說明同性戀現象比我們想像的要復雜的多。社會潮流、和外界引導都會使同性戀人群出現擴大。晉朝同性戀的流行，似乎可以由此來得到解釋，而不必追尋他們腦子裡的Inah3。
可以肯定的是，晉朝的同性戀者中，大多數都是雙姓戀者。比方符堅。符堅究竟是一個境遇性的還是人格化的雙姓戀者，已經很難查考。但是象符堅這樣身為帝王的雙姓戀者，在全球史上確實上不乏其人。比如說羅馬的愷撒，就是一個男女通吃的性活動愛好者，一生勤於獵艷勇於播種。有人這麼評價這位羅馬人的領袖：“愷撒是一切男人的女人和一切女人的男人。”而西方的另一個著名的征服者亞歷山大大帝，在擁有無數妻妾的同時，也有自己摯愛的男情人。
這些搞同性戀的帝王基本都是雙姓戀者。東晉的一個皇帝海西公（他後來被桓溫廢掉，給了個海西公的頭銜）卻是個異數。據說他是一個堅定的單性戀者。他對女人不感興趣到了陽痿的程度。但是他有男相好，還不至一個，在這一點上，他遠不如漢哀帝用情專一。海西公自己沒有生育能力，就讓這些男情人和後宮裡的女人睡覺，睡出來的孩子算自己的。桓溫廢帝的時候，就以此為口實。但宮闈深密，這種說法出於誣枉，也未可知。
同性戀之間可以產生持久強烈的愛情。這種愛情可以象異性之愛那樣美好。晉朝的阮藉有一《詠懷詩》，裡面深情的贊頌了同性之間的愛情。
昔日繁華子，安陵與龍陽，天天桃李花，灼灼有輝光，悅懌若九春，馨折似秋霜，流盼姿媚，言笑吐芬芳，攜手等歡愛，夙昔同衾裳，願為**鳥，比翼共翱翔，丹青著名誓，永世不相忘。
這確實是美好的感情。
這種同性之間的愛情是在兩情相悅的基礎上生的。但晉朝的同性戀並非都是如此，成千上萬孌童未必都願意和自己主人生關系。他們不是同性戀者，他們只是*隸。比如說，王愷與石崇斗富的時候，也經常用孌童或者姬妾做賭注，據說賭注甚至高達上百人。這時再說任何“同**”都是荒唐的。愛情不會產生在強迫與奴役之中，不管是在異性之間，還是在同性之間。
權力和暴力不僅玷污了男女歡愛，它同樣也玷污了同**。慕容沖的形象在那段同性戀史上占據一個醒目的位置，他用自己的怒火宣告了一個事實：被權力污染的**，帶給人們只有屈辱與痛苦.