第一百零八章嫉妒何來
王朝主張政令的統一，「天無二日」，權力只有一個中心，當然不能容許俠客形成威權，形成另立於王權的重要力量。任由俠客行事，勢必對皇權王道形成侵犯。果真成為「府縣盡為m-n下客，王侯皆是平jiao人」，禮制秩序、封建等級觀念一概打破，對就是對，錯就是錯，帝王將相與販夫走卒一樣，都是普通的生命，一命抵一命，這樣平等的追求是對既有秩序的挑戰嗎。所以，歷代帝王只要政權穩定了，就會騰出手來打擊削弱江湖勢力，這是由他們的屁股決定的。
俠，重在精神。沒有武功，行不成俠，因此武功高低，一般是俠義能否行使的前提。不過，俠之上者，以德為先。
《萇氏武技書》言「學拳宜以德行為先，凡事恭謹謙遜，不與人爭」，魯仲連云「所貴於天下之士者，為人排患、釋難、解紛1u-n，而無所取也」，基本勾勒出了俠的精義。
至於有武功而不重視德行大義，濫殺無辜侵擾弱者，那只是流氓強盜，籠統的講就是江湖人，江湖人有好有壞，其中偏向為善的江湖人則歸為俠。
「法是一種布之百姓的成文規則，是帝王治民之具。法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓也。法家的排他x-ng非常明顯，所謂儒以文1u-n法，俠以武犯禁，不僅反俠，亦且反儒，就是為了得到王侯採納而使用的攻訐術。簡而言之，不是認為俠以武犯禁所以才提出來，而是這麼說對它有利所以才提出來，《韓非子》中說，『世之顯學，儒、墨也……聖人、墨子俱道堯、舜，而取捨不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？』這就有些無賴了。」
白庸一邊駁斥「俠以武犯禁」的言論，一邊用手指蘸茶水在桌面上畫著圖案，他所畫的是戰術推演，分心兩用，卻是兩邊都沒有耽誤，同時進行著不同邏輯思考。
嘴上說個不停，手上畫個不停，腦中想個不停。
因為他蘸的茶水很淡，基本上是剛剛畫好，就會立即吹乾，因此出現在桌面上的始終只有殘缺的一小部分，這對看的人來說，想看清楚整個佈局，就必須要記住出現的圖案，而且不能和當下的重疊，要自己在腦海中構圖，拼湊成一個大圖。
這也是一種智者間的較技，沒有汗水，沒有硝煙，與意志無關，與執著無關，只有行與不行。
對於這種，章卿雲欣然接下，一邊在白庸所畫的圖案消失的位置進行修改，一邊道：「法家可是站在你們這邊，這麼說他們的壞話沒問題嗎？」
「各家m-n派都有著自身的優缺點，道家如此，佛家如此，儒家也不例外，如果僅僅因為被人指出了缺點，就惱羞成怒，那未免氣量太狹小了，這種狹小氣量的學派是不可能挨過歷史的考驗。」
戰術推演，不需要任何言語，看到圖案的同時就要去猜測對方的用意，兩人不但推演自己這邊，也要換位到魔道進行思考，作為敵對方進行反擊，從而指出對方戰術的不足之處。
章卿雲緩緩道：「我認為人的價值觀可以分為兩種，一者是人x-ng本善，一者是人x-ng本惡。任何一種事物存在，就必然有這一類事物區別於其他事物的本質屬x-ng，否則這種事物就不可能存在。人類作為一個整體，存在於世上，也必然有其作為人類而存在的本質屬x-ng，這就是人x-ng。」
「x-ng善論與x-ng惡論嗎？真是老生常談的話題，我對這兩者並沒有太多的偏向，從邏輯上來說，人x-ng肯定是有的，人x-ng的問題，又不能僅僅從chou象的邏輯意義上來論證，因為所謂善，所謂惡，都是有具體內容的。亞聖所說的善，具體內容就是仁、義、禮、智。因而，亞聖與人討論的x-ng善、x-ng惡的問題，實質上就是討論儒家所提倡的仁、義、禮、智是否具有普遍合理x-ng的問題。按照亞聖的思路，仁、義、禮、智，並不是儒家硬要從外部強加於人的，而是人x-ng中本來就有的。仁、義、禮、智，既是高尚的道德理想，同時又是人x-ng中固有的內在要求，是天賦予人的命，因而可以稱之為天爵。」
章卿雲點頭，贊同道：「應該說，仁、義、禮、智的具體內容，雖然有許多是特定社會歷史條件下的產物，有的是糟粕，有的已過時，但同時也的確包含了不少反映人類普遍本x-ng的東西，這些東西正是人x-ng中普遍存在的善。亞聖的x-ng善論告訴人們，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以體驗到善x-ng呈現，人x-ng之善是一個實實在在的存在。因此，儒家的學說，不過是要啟示人們自覺省悟到這種存在，使之揚光大，充分呈現，從而使自己成為一個真正的人，合乎人的本x-ng的人。」
兩人明明是在相互較量，努力的使壞，想讓對方出醜，偏偏jiao流的氛圍聽上去很像是兩名知己好友在討論學問一樣。
「世界上任何一種正規的宗教或哲學流派都是勸人為善，因為善是天地間的真理，善心善念是與生俱來的。所以易經中講，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘秧。善心，行善事，善待自然，善待他人，就是合乎天道，合乎yīn陽，這樣的人神靈就會庇護。自古以來，敦厚老實的人，自己平安，他的後代往往也達，而jian佞狡猾之人往往沒好報。有人說這叫傻人有傻福，其實這不是傻，是合乎天道，合乎自然，一個與自然之法相合乎的人，能不幸福嗎？」
「這點我可不敢苟同，太過老實的人容易錯失機遇，一輩子也只能停留在原地，而聰明人才懂得把握機遇。」
「老實人並不像征著愚笨，老實和聰明也不是反義詞，所謂悶聲大財，這悶聲不也是一種老實的象徵嗎？」
說到底這裡白庸停頓了一下，略帶驚訝的看向對方：「我還以為你是x-ng惡論的堅持者，沒想到你居然是x-ng惡論的堅持者。」
「人之初x-ng本善其實沒有錯，人在正常的生存條件下，即使長輩不進行教育，多數的人懂事後也是善良的。作惡的是少數。這個結論不僅僅適合人類，動物也是如此，動物的個體會自的遵守群體的規則，而這種行為便是善。如果生存環境不正常了，那麼惡的比例才會大增。」
章卿雲好像早知道對方會這麼認為，看來他也知道自己的行事手段在別人眼中是怎麼一回事：「善惡本就是對立的，不瞭解善，如何明白人心之惡，正是因為相信惡是後天所生，所以才能加以引和利用。將我自身作為例子，反過來推論，你該不會是x-ng惡論的支持者吧？」
白庸哈哈一笑：「我從不在乎x-ng善還是x-ng惡，因為那不是我要追求的方向，我只需要明白有這兩種觀點即可，又不是非要做出選擇不可。話說，也該到講故事的時間了吧？」
「講故事？」
「你論證觀點的方法，不就是說故事嗎？」
章卿雲愕然笑，隨即道：「你要聽故事，那我便說故事。一隻鷹追逐一隻鴿子，鴿子躲到一個人手裡，鷹對人說，請把我的獵物還給我。
這個人回答說，它到我這兒來尋求保護，我不能不幫它，你再去尋找其他獵物吧。
鷹說，天馬上就要黑了，我已經沒有時間再去尋找其他獵物了。
人仍然不為所動，說，我絕對不能把它jiao給你。
鷹和人爭論不休，最後人建議說，我們jiao換一下角s-吧，我當鷹，你來當人，看看會生什麼。
鷹同意了。於是當人變成鷹後，馬上感到疲勞和飢餓向他襲來，他必須抓到這只鴿子，否則他和他的孩子們都得挨餓，他恨不得馬上撲過去把鴿子撕碎，可是，這時出來一個人，保護了這只弱小的鴿子。
鷹和人恢復原型的時候，突然刮起一陣大風，那只鴿子從人的手裡滑出去，飛了起來，但鷹卻站立原地，一動不動。
人奇怪了，問鷹，你為什麼不去追那只鴿子？它現在是你的了。他當過鷹，知道對方的難處，己所不y-，勿施於人。
然而鷹卻搖搖頭，感歎道，因為我曾經當過人。」
說完故事，章卿雲好整以暇的看向白庸，似乎在等待對方的評價。看來，他雖然表現得很灑脫，可實際上對自己說的故事還是很在意的。
白庸很認真的琢磨了一陣，細細思考後給出答覆：「我認為，這故事最精妙的地方在於，人在保護了鴿子的時候，並沒有勸老鷹不要吃鴿子，而是讓老鷹去找其他的獵物，給出的理由也不是見不得殘忍，而是因為這只鴿子向自己求助。這種行為才是最具精髓的地方，仁慈中透著現實的殘酷，而不是說因為自己愛護狗，就要強迫別人不吃狗r-u，然後又痛快的吃著豬r-u。」
「你該不會是在暗諷佛教的葷戒吧？不過佛教的戒律自己也難以自圓其說，這邊主張出家不近女s-，那邊就有歡喜禪，甚至傳到東瀛那邊，都成了父傳子的一種職業。」章卿雲不懷好意的笑道，「這麼說來，你應該是中庸者，騎牆派歷來可都是最早被清算的那一方。」
「哈，提到中庸，很多人都認為這是不思進取，消極處世的狀態，如果你這麼理解，那真是歷史的悲哀。中庸，中是中間，不偏不倚，庸不是傻子，是既不墊底也不冒進的狀態。中庸思想是對易理最完美的闡釋。為什麼做中庸，不做頭，也不做尾，不做最小，也不做最大？因為易經告訴我們，物極必反，什麼事都是從無到有，從小到大，從弱到強，再到消亡。如果做小，那麼生命力脆弱，不堪一擊，做大，那麼事物展到極點緊跟著就是衰亡，而中庸恰恰是把握中間這個最佳狀態，進，有空間，退，可自保，永遠保證一種積極向上的狀態。」
白庸在笑聲中抹去桌上的所有水跡，轉而寫了一個易卦：「易經第一卦乾卦最後一爻為亢龍有悔，說的就是這條龍從水下到田野，再到空中，最後太冒進了，飛得太高，突破極限，於是招來災禍，悔恨不已。看似說龍，其實是說人，人做任何事情不能太過，否則就偏離中庸這個黃金分割點，是要吃虧的。」
戰術推演已經結束，接下來的行動各自也是瞭然於xiong，在匆匆對話中定下了合作的計劃。聰明人的jiao流就是這麼簡單，不用言語，甚至說著一些毫不相關的東西，都能將正事幹完。
當然，在很多人看來，這種jiao流實在是困難到了極點，試都不想試。
這一趟收穫頗豐，雖說對方必然不會真的全照計劃進行，肯定另有盤算，不過有了合作契機，基本上是出預想。
白庸告辭離開，章卿雲也不遠送，他一路行至山腳下的出口，卻見一人正站在那裡，似乎是在等他，而且還是一名熟人。
「韓林你怎麼在這裡？難道說，你已經投靠天創王朝了嗎？」
見面之人，是有過數面之緣的韓林，自盤沙神宮分別後，就再也沒有遇見過，偶爾也曾聽到一些關於他的消息，不過也都只是一些無足輕重的小事，比如神洲哪裡的異寶出世，結果被韓林取得之類的事情，這種無關天下的江湖軼聞，對白庸而言就是不必放在心上的小事。
如今再度碰面，他身上的那股氣勢依舊銳利，修為果然也是