第九十三章net槍舌戰（下）
「何為外儒內法，打個比方，人們出men為什麼穿衣服？就是為了遮掩自己的身替，儒家就是我們身上穿的衣服，沒有儒家我們就要赤1uo1uo的出men，失了禮數和廉恥心。法家屬於人的身體，重要但是不能赤1uo1uo的外漏出來，所以必須要找個可以遮掩的衣物。儒家為人處世提倡中庸之道，治國主張德治天下，百姓們都能接受這些。統治者看準這一點，所以選擇了，儒家思想來保護法家思想，讓法家偽裝起來，這就是外儒內法的源頭。」
「法家追求的目標就是『民自治』，讓人無懼於暴力與罪惡。《商君書》立法令明白易知，置法官為天下師，萬民皆知所避之，避禍就福，而皆以自治也。故天下大治也法家的特點就是不斷奮鬥，維持公平，保持強大，永遠先進。所有的宗教和無用的學派都描述一個看似美好的最終目標，例子如儒家、佛教、拜火教、羅洲至高神教的最終階段等，只要到達了那麼就可以不用再奮鬥，這些其實是迎合人類與生俱來的惰xing。故言人之初，xing本惡惡就是包含對腐朽懶惰安逸的嚮往。」
「法家行事手段有三，一賞一刑一教一賞一刑，指的是統一賞刑標準，不管涉及到誰，不管這個人以前做過什麼，以後將做什麼，對於他現在的行為都要論功行賞、論罪處罰，即不以人情來廢法。也就是說，對事兒不對人，統一賞罰標準，同功同賞、同罪同罰；一教則是對一賞一刑的概括和總結，即以統一的賞刑標準，不因人情廢弛法律而達到使官民達到有令必行，有禁必止，有法必依的效果。」
「在學派之中，只有法家要求與時俱進，法家之人是永遠奮鬥的。與時俱進和能做到的最大公平法制是法家的核心，所有攻擊法家的人一定要刻意的掩蓋法家與時俱進xing質，而專men攻擊那些具體措施，以表駁裡。法家的英雄先輩們無論結果如何，他們都實現了自己的理想，都有巨大的成就，除法家兵家外、沒有其他任何學派的前輩有此能力。所有的人都要死的，而真正能有所作為且實現自己理想的人又有多少呢？」
上官嬋聲情並茂的表演，硬是將辯論會變成了演講會，不明真相的人，還以為是法家的中堅弟子來王朝傳教來了。
刑無sī一邊用餐一邊也在思考著，也許可以讓上官嬋成為法men的記名弟子，就憑這口才，抵得上整個法men的宣傳堂了。
那位老翰林倒是想見縫cha針的說兩句，哪知道上官嬋暗中用了真氣，硬是壓掉了對方的聲音，就算溪1ang拍岸一樣，濺不起半點1anghua。而她也是一口氣從開頭說到現在，中間不停頓不換氣，硬是讓對方找不到言的機會。
總算旁邊有個明白人，指出道：「你不是玄宗弟子嗎？怎麼在幫法家說話。」
上官嬋不否認：「小兒見識，果然膚淺，道法合流沒聽說過嗎？法家的法不是法律的法，而是更加近似於道的涵義。法家學者們共同編輯了一本思想著作《管子》，這書一共說了兩件事，一是『虛無無形謂之道，化育萬物謂之德』，這很明顯是道家的內容；第二件是『法出乎權，權出乎道』，意指道是萬物本原，法來自於道，而君主手中的權力則是聯接法與道的中介，很明顯的將法、道兩家默契地合二為一。這就是為什麼法家的法不是法律，而是權力的原因。法家雖、講準則，但這些都是依托於權力而存在的，沒有越君權的法，也沒有平等的人。天理無sī，定紛止糾，賞存慎法，罰加jian令，其中法道合流的深意難道還聽不出來嗎？」
她一邊說著，一邊思忖，自己幾乎沒在江湖上1u面，這樣都能被人認出來，看來天創王朝是真正有心了，肯定暗中調查過，好壞先不說，至少是有了提防，並沒有將正道盟當做可以信賴的友軍。
眼見這位姑娘伶牙俐齒，著實不好忍，對方也曉得柿子要撿軟的捏，於是繞開上官嬋，直面刑無sī。
「法者是貨真價實的法men弟子，為何一直低頭不言，難道是對自身所學沒有信心嗎？」
刑無sī在江湖上也是大名鼎鼎的人物，不過他的威名是建立在武力和品德，從沒聽過口才有多麼厲害。
刑無sī放下手中筷子，看了對方一眼，然後問：「天子犯法，何以為？」
那人沒想到這位不鳴則已，一鳴驚人，一下子就直攻要害，他隸屬王朝的臣子，總不能開口說天子犯法與庶民同罪吧，要不然被穿小鞋了怎麼辦？
於是他支支吾吾道：「古人云，禮不下庶人，刑不上大夫……」
「道不同，不相為謀」刑無sī毫不客氣的打斷了對方，「閣下收聲吧，若堅持想說服我，就用武力吧。」
他的語氣威嚴肅穆，目光剛正無sī，對方本要開口的話一下子被bī了回去，竟是心生慌張，不敢正視，如同內中的sī心被看透了一樣。
……
「蘭陵美酒鬱金香，yu碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。」任之初一邊yin詩，舉杯向對方示意。
這位尖嘴猴腮的老者也連忙舉杯，滿飲，一口飲完，橫置酒杯，杯口朝外，示意全部飲空，接著兩人對視一笑。
看上去其樂融融，就像是兩位忘年jiao一樣。不過月弓dong天和九華皇苑是死對頭，九華皇苑既然投靠了天創王朝，視同一體，所以就算是旁人也不會認為雙方真正這麼友好，倒不如說，兩邊越是表現得客氣，越是顯得暗chao洶湧，令人掌心冒汗。
任之初飲完這杯後，像是如無其事的詢問：「那邊倒是講得jī烈，不知長者對『禮不下庶民，刑不上大夫』有什麼見解呢？」
這位老者並非九華皇苑弟子，而是天子的men客，有著老資歷，在核心團體中排號第九，名號蟲師，平日行事謹小慎微，所以讓他應對月弓dong天的弟子，所謂最瞭解你的就是你的敵人，為了避免這點，所以讓他上陣。
蟲師拊掌笑道：「禮不下庶民，刑不上大夫一句出自《禮記》。『國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士人下之，禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側。』這兩句其實並非連在一起，特意拿出來，其實是採用了斷章取義的手法。若是這般斷章取義的話，那要是把『禮曰，君子抱孫不抱子。此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。為君屍者，大夫士見之，則下之。』中的『君子抱孫不抱子』單獨拿出來，豈非成了君子只能抱孫子，不許抱兒子？」
任之初應和笑道：「君子抱孫不抱子，單獨拿出來也是有道理的嘛。不抱子，就是不會寵愛孩子，就會與孩子保持一段距離，有利於嚴格教育。所謂慈母多敗兒，bang打出孝子嘛。」
他這話自然是調侃了，「君子抱孫不抱子」就原文而言，是指祭祀的事，跟抱兒子還是抱孫子沒有一點關係。
蟲師從善如流：「那就不舉此例，還是回歸到『以德報怨』吧，本來是一句很壯氣的話，被單獨拿出來後，愣是成了懦夫的言。」
「那長者是怎麼看此句的呢？還望指教。」
「如以白話言。遇見國君，據車軾行禮時，大夫就須下車示敬；遇見大夫據軾行禮時，士人就應下車示敬；按禮制規定，遇士據軾行禮，庶人無須下車行禮示敬。大夫之身不得受過刑，受過刑罰的人不得充任卿大夫而在國君左右。身在兵車，無須據軾行禮；田獵用的武車，上cha的旌旗不必束起，任其垂舒招展；巡狩用的德車，旌旗要束斂。其中『禮不下庶人』是承上而言；『刑人不在君側』是『刑不上大夫』的註腳。」
這樣都不中套，任之初暗罵了一聲老狐狸，接著又追問：「這樣的話，禮不下庶人倒是說通，可刑不上大夫豈非仍是此意，刑罰不能處之大夫，大夫仍擁有凌駕在律法之上的特權，豈不讓人心寒。」
「誒，此刑非彼刑，刑罰分兩種，一為嚴刑拷打之刑，是為苦rou刑訊；二為斷罪判刑之刑，是為最終刑罰。士大夫可免前者，不能免後者，以戲劇中俚句，就是不能屈打成招。」
蟲師心中冷笑，這等手段也想讓我入榖，口中仍客氣道：「其中關於這句話的解釋，聖人早有說明。當年聖人便曾回答弟子，『則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縳牽掣而加之也．其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺。曰，子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。』」
刑不上大夫，是因為大夫們知罪知禮，犯了罪，不需要用刑，自己就應該自殺——跪而自裁，君不使人捽引而刑殺。另外一層意思，就是如果不跪而自裁，君肯定會叫人把大夫刑殺。
頓了頓，蟲師又一副慈眉善目，樂呵呵的問：「少俠既然將『禮不下庶人，刑不上大夫』連在一起，並不斷開，想來是與我的看法不同，不知是何見解呢？「
「我之拙見，認為其中歧義點在於『上下』二字，古人云，『以高下之，以男下nv』，其高下之間的下與男nv之間的下，均為卑賤意。《論語》的『惟上智下愚不移』，其上與下也作重輕意解。《禮記》的『禮不下庶人，刑不上大夫』，其上下二字取同樣之義，意為尊卑。禮節不能鄙棄庶人，刑罰不能尊畏大夫。」
任之初又補充道：「從血緣宗親社會的刑禮觀上看，遠古時代，社會的所有成員為了本血緣宗親的興旺達，子孫繁衍，都要嚴守人所共循的禮制刑法，誰也不能特珠。堯舜時，舜讓鯀治理水患，鯀沒有治好，鯀就受到了死刑處分。舜讓位於禹後，禹對於執法刑父的皋陶不但重用，而且友情勝舊。當時刑禮保持公正與威嚴，即便是領也不例外。所以這句話，應為『禮不卑庶人，刑不尊大夫』。」
「真是人深省的見解，少俠雖是江湖中人，對儒學也是大有研究啊。」
蟲師一邊樂呵呵的稱讚對方，一邊在心底暗罵，這樣都能繞開，真是一隻小狐狸
……
儘管四方的net槍舌戰，明面上，暗地裡透著一股硝煙味，但這些其實並不影響大局，除非是一方全局崩盤，否則在互有勝負的情況下，並不能決定什麼，因為真正能決定局勢，依舊在東方易的身上。
他若出醜，那麼也就意味著整個正道盟出醜。
不過東方易身旁有才辯無雙的白庸護航，一時倒也無慮，其他人還不好站出來說什麼，弟子代師傅回答，無論從孝還是從禮的方面，都是無可挑剔的。
真要bī東方易回答，也是有那麼一個方法，就是對站出來的白庸說，你不夠資格問答我的問題。
只是這樣一來，白庸這邊就可以反過來質問對方，你有什麼資格來問他的師傅。
以東方易的江湖名望，一般人還真沒資格和他問答，若以此刻的代表身份來講，那麼只有同樣處於領導地位的天創天子，才能與他對答。可是這樣一來，就形成王對王的局面，將王朝的優勢白白相讓。
王朝的優勢是什麼？
主人，勢大。
身為主人就是