瑪雅人知道，他們的先進知識源自何處。根據他們的說法，這些知識是「始祖」
（the First Men ）遺留下來交給他們繼承的。始祖是奎札科特爾的門徒；他們的
名字是巴蘭姆一奎澤（Ba lam－Quitze，意為「笑面虎」）、巴蘭姆一阿卡布（Balam
Acab，「夜行虎」）、馬烏庫塔（Mahucutah ，「大家傑」）和伊奎一巴蘭姆（Iqui
－Balam ，「月光虎」）１。古代瑪雅人的神聖典籍《波波武經》記述這幾位祖先：
具有大智慧，能夠洞察人世間的一切幽秘。他們的眼光是如此清澈深透，不須
移動身子邁出步伐，他們就能看清隱藏在遠處的事物……睿智的始祖，他們的視界
十分遼闊；森林、石崖、湖泊、海洋、山脈和山谷，盡收眼底，一覽無遺。他們值
得子孫永遠孺慕敬仰……他們通曉一切，無所不知；他們曾探測天空的四個角落和
大地的整個形貌２。
這個族群的智慧和成就，惹惱了天上幾位最有權勢的神祇。它們聚集在一塊商
議：「讓凡人懂得那麼多事情是挺危險的。萬一他們想跟我們——他們的創造者，
無所不知、無所不能的造物主——平起平坐，那該怎麼辦呢？……難道也讓他們當
神祇嗎？」３顯然，這種情況不能再繼續下去。經過一番會商，眾神決定採取適當
的行動。於是，它們降下諭旨：
讓他們的眼光只及眼前的事物；讓他們只看到地球的一小部分……於是，天心
之神將霧氣吹進他們的眼睛，遮蔽他們的視覺，就像在一面鏡子上吹口氣那樣。他
們的眼睛變得模糊起來，只能看到身邊的事物，只能看清眼前的東西……就這樣，
始祖的智慧和所有知識全都被毀於一旦４。
讀過《聖經·舊約》的人都知道，基於同樣的理由，上帝把亞當和夏娃逐出伊
甸園。人類的始祖吃了「智慧樹」的果實之後：
神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果
子吃，就永遠活著。（讓我們）把他趕出伊甸園去吧……」５
學界公認，《波波武經》保存的是最純粹的、哥倫布之前的中美洲傳說。因此，
我們很驚訝地發現，這些傳說和《聖經·舊約. 創世紀》所記載的故事竟然這麼相
似。如同我們曾經提到的那些「東半球/ 西半球」文化關聯，這兩個故事之間的相
似點，並不牽涉「誰影響誰」的問題；事實上，它們是同一事件的兩種詮釋。據此，
我們可以推論：●作為一種隱喻，《聖經》伊甸園所呈現的，可說是《波波武經》
人類祖先曾經享有過的那種極樂的、「神樣」的知識。
●這種知識的精髓是「洞察一切」和「知曉一切」的能力。亞當和夏娃嘗過生
長在「智慧樹」上的禁果之後所取得的，正是這種能力。
●最後，亞當和夏娃被逐出伊甸園，正如《波波武經》四位人類始祖被剝奪
「洞察一切」的能力。從此「他們的眼睛變得模糊起來，只能看到身邊的事物……」。
這麼看來，《聖經·舊約·創世紀》和《波波武經》講的都是人類「喪失神的
恩寵」的故事。在這兩個傳說中，恩寵的喪失跟「知識」有密切的關聯，而這種知
識非同小可——它能使擁有它的人具有神一般的力量。
這到底是什麼樣的一種知識呢？《聖經》語焉不詳，只說那是「分辨善惡的智
慧」。《波波武經》的敘述就詳盡得多。它告訴我們，人類始祖的知識包括「看清
隱藏在遠處的事物」的能力；它也提到，始祖通曉天文地理，「曾經探測過天空的
四個角落和大地的整個形貌」。
地理學和地圖有關。在本書第1 部，我們曾羅列一些證據，顯示在遠古時代，
一個神秘的文明曾派遣製圖家，對整個地球進行徹底的勘探和測繪。《波波武經》
提到的人類始祖和他們擁有的神奇地理知識，是不是跟這個古文明有關呢？這會不
會是一種扭曲的記憶呢？
地理學和地圖有關；天文學則牽涉到星星。通常，這兩門學問焦不離孟，相輔
相成，因為：在海上長時間航行必須靠星星指引，而繪製精確的地圖，則必須派出
勘探人員，航行到世界各個角落。
在瑪雅人的《波波武經》中，人類始祖不但勘查過「大地的整個形貌」，而且
觀測過「天空的四個角落」，這難道是偶然的意外？學界公認，瑪雅文明最傑出的
成就是觀測天文；通過先進的數學計算方法，他們在天文學的基礎上建立一套靈巧
的、繁複的、極為精確的曆法。這難道也是單純的巧合？
奇特的科學知識
1954年，中美洲考古學權威艾瑞克·湯普森（J ．Eric Thompson ）６坦言，
當他發現瑪雅文明中存在著一些顯著的矛盾時，他感到大惑不解——一方面，瑪雅
文明的整體成就並不算突出；另一方面，他們卻擁有先進的天文/ 曆法知識。他問
道：「是怎樣的一種心靈怪癖，促使瑪雅知識分子觀測天象，卻不去研究車輪的原
理；他們比任何半開化民族都熱衷於探索人類永恆的問題，卻不肯花點工夫，把石
柱支撐的拱門改進成真正的拱門；他們有能力以百萬為單位，進行繁複的計算，卻
不懂得怎樣稱一袋玉蜀黍的重量。」
這些問題的答案，也許比湯普森想像的簡單得多。瑪雅人對天象的觀測，對時
間的深刻瞭解，對繁複的數學計算的掌握，也許根本就不是什麼「心靈怪癖」。也
許這是一項文化遺產，瑪雅人繼承自一個古老的、知識先進的文明，是一個完整而
特殊的知識體系的一部分。如果我們能從這個角度來看問題，那麼，湯普森觀察到
的那些矛盾就能夠獲得合理的解釋，而我們也不必再花時間，在這方面進行無謂的
爭論。我們已經知道，瑪雅人的曆法繼承自奧梅克人（一干年前，奧梅克人使用完
全相同的曆法）。因此，真正的問題應該是：奧梅克人從哪裡取得這套曆法？一個
文明，如果想制定這麼精確的曆法，科技發展該達到哪一種程度呢？
以「太陽年」（sloar year）為例。在今天的西方社會，我們仍舊使用1582年
創製於歐洲，建立在當時最先進的科學知識上的太陽曆——鼎鼎有名的「格裡高裡
歷」（Gregorian calen dar ）。它所取代的「羅馬儒略歷」（Julian calendar ），
把地球繞太陽運行一周的時間計算為365 ．25天。教宗格裡高裡十三世（PoPe Gregory
Ⅷ）修訂的曆法，提供更為精細、準確的計算：365 ．2425天。1582年以來的科技
進展，使我們現在知道，太陽年的正確長度是365 ．2422天，格裡高裡歷有一個小
小的誤差——多了0 ．O0033 天。16世紀制訂的曆法能有這樣的精確度，也算是難
能可貴的了。
說也奇怪，瑪雅曆法的根源雖然比16世紀的格裡高裡歷古老得多，但卻更加精
確。根據它的計算，太陽年的長度是365 ．2420天，比正確的數字只少0 ．0002天
而已７。
同樣地，瑪雅人知道月亮繞地球運行所需的時間。根據他們估算，這個週期是
29．528395天，極為接近使用最精確的現代方法計算出來的數字——29．530588天
８。瑪雅祭司也擁有非常精確的時間表，據以預測日蝕和月蝕；他們相信，這些現
象只會發生在日月軌道交點（node）前後18天之內９。此外，瑪雅人的數學成就也
值得一提。他們利用一種棋盤式器具，從事精密的距離測量計算，而我們直到19世
紀才發現（或重新發現？）這種方法十。他們充分理解和運用「零」的抽像觀念；
對於「位計數法」（place numerations ），他們顯然也相當熟悉。
這些都是深奧的知識。且讓我們聽聽湯普森的解釋：
「零」及「位計數法」現已成為人類文化傳統的一部分，使用起來非常方便，
因此，我們實在很難理解，西方人竟然花了很長一段時間才把它創造出來。擁有偉
大數學家的古代希臘和古代羅馬，對這兩樣東西都一無所知。用羅馬數字書寫「1848」
需要及11個字母；MDCCCXL Ⅷ。當羅馬人還在使用笨拙的計數方法時，瑪雅人已經
發展出先進的位值符號系統，足以媲美我們今天所擁有的一套□。
這個中美洲部落民族，在別的方面表現不怎麼突出，卻在那麼古遠的時代，
「偶然發現」這麼新穎的計數方法——科學史專家奧圖·紐格鮑爾（Otto Neugebauer）
稱之為人類最珍貴的發明之一□。這是不是有點不可思議呢？
「上帝」的計算機
現在，我們不妨探討一下「金星」的問題。對中美洲所有古代民族來說，這個
星球具有格外重大的象徵意義，因為他們把金星看成奎札科特爾的化身。（在瑪雅
方言中，「羽毛蛇神」奎札科特爾也被稱為古庫馬茲或庫庫爾坎，如本書第14章所
述：他們都踉金星有密切關係。）
和古代希臘人不同的是，瑪雅人認為金星不但是「晨星」，同時也是「黃昏星」。
在這方面，瑪雅和古代埃及人看法一致。瑪雅人對金星的觀察相當精細。在天文學
上，一個行星的「會合週期」（synodical revolution）指的是它運行一周，回到
天空中某一個特定點所需的時間——從地球上觀察。每224 ．7 天，金星繞太陽運
行一周，而地球則在比較寬廣的軌道上運行。這兩個星體的運行結合起來，所造成
的效果是：大約每584 天，金星就在地球天空的同一個地點升起。
不論是誰發明瑪雅人繼承的這個精巧、複雜的曆法系統，他們一定察覺到上述
的現象，而且，他們還找到一些靈巧的方法，將這個現象和其他連鎖週期結合在一
起。此外，從相關數據我們可以看出，古代曆法師瞭解，584 天只是一個近似值；
他們也知道，金星的運行是不規則的。因此，他們為金星在漫長時期中的「平均」
會合週期推算出一個精確的數字，而這個數字已經被現代科學家確認。這個數字是
583.92天；瑪雅人以無比繁複的方法，將它融進他們的曆法體系□。例如，為了讓
它配合所謂的「聖年」（tzolkin ，一共260 天，分成13個月，每個月21天），歷
法師要求，每61個金星必須修正4 天。此外，在每第5 個循環期內，第57個會合周
期結束時必須修正8 天。經由這一類步驟，瑪雅曆法師將「聖年」和金星的會合周
期緊密結合在一起，誤差小到每6000年只有一天□。尤其令人讚歎的是，他們還擬
出進一步的、計算極為精確的調整方案，讓金星週期和「聖年」不但能夠和諧相處，
同時也跟太陽年保持正確的關係。瑪雅人不憚其煩，苦心經營這套曆法，為的是確
保它在極為漫長的一段時期中能夠運作無誤。
「半開化」的瑪雅人，怎麼需要這樣精確的高科技產品呢？有沒有可能，這套
曆法的制訂，原本是配合一個更古老、更先進的文明的需求，而瑪雅人不過是撿現
成的？
讓我們看一看瑪雅曆法的最高成就，所謂的「長算」（Long Count）。這套計
算日期的方法，具體表現出瑪雅民族對人類以往歷史的看法和信念；他們相信，
「時間」是在「大週期」（Great Cycles）內進行的，而這些週期都經歷過一次又
一次的世界創造和毀滅（參閱本書第13章）。根據瑪雅曆法，目前這個大週期在黑
暗混飩中開始於「亞號四孔姆庫八」（4A hau 8Cumku ），相當於西方曆法的「公
元前3114年8 月13日」□。瑪雅曆法的「長算」，目的就是記錄目前這個大週期內
時間的流逝——一年一年地計算分配給目前這批人類的5125年□瑪雅曆法的「長算」
當然不是用西方人的數字進行。瑪雅人自有一套表示數字的符號，那是他們從奧梅
克人手中取得的，而奧梅克人又是從……沒有人知道是誰。這套數字符號包括：圓
點（代表1 或最小的整數或20的倍數）、橫線（代表5 或5 乘20的倍數）以及一個
代表零的象形文字。計算時間的單位是：欽（kin ，即「天」）、烏伊納爾（uinal，
20天）、盾（tun ，360 天的「計算年」）、卡盾（Katun ，等於20個盾）和巴克
盾（bac tun ，等於20個卡盾）。此外還有皮克盾（pictun，等於8000個盾）和卡
拉布盾（calabtun，等於16萬個盾），以用來處理範圍更大的計算□這一切足以說
明，儘管瑪雅人相信，目前人類是活在一個必定會結束的「大週期」中，而世界也
必將會「毀滅」，但是，他們也知道，時間是無窮無盡的——它無視於個別生命和
文明的興起和衰亡，繼續以神秘的循環週期無休無止地進行。在探討這個問題的一
部重要著作中，考古學家湯普森指出：
在瑪雅人的思維中，時間進行的路線一直延伸到古遠的時代——古遠到人類的
心靈無法想像和理解。然而，瑪雅人卻鼓起勇氣，沿著這條路線追溯時間的起點。
這些孜孜不倦的探險家，一步一步走進永恆深處；每往時間的根源跨近一步，他們
眼前就出現一幅嶄新的景象：世紀融入千年期，千年期融入萬年世。在危地馬拉奎
裡格（Quiriga ）廢墟出土的一塊石碑上，瑪雅曆法家計算9000多萬年前的一個日
期；在另一塊碑銘上，我們發現4 億年前的一個日子。這些都是實際的演算，精確
地標明日月的位置，就像我們在西方曆法上標明復活節降臨的月分。面對瑪雅曆法
的天文數字，我們西方人都會感到目眩神迷……□
對一個在別的方面表現並不怎麼突出的文明而言，瑪雅人對時間根源的追溯，
是不是太「前衛」一點呢？瑪雅建築有其局限，但大體來說還算傑出。然而，除此
之外，實在很少東西可以證明，這個居住在叢林的印第安民族有能力（或需求）追
溯時間的地點。
直到一百多年前，大多數西方知識分子才揚棄烏捨爾主教（Bishop Usher）的
看法——世界是在公元前4004年創造的。他們現在承認，世界比基督教主張的要古
老得多□。換言之，在達爾文提出進化論之前，古代瑪雅人對地質時間的久遠和地
球的古老，瞭解得比英國、歐洲和北美洲任何人都精確。
因此，我們不得不問：瑪雅人怎會去探索幾百萬年，甚至幾億年的問題？難道
這只是文化發展的一個畸形現象？使瑪雅人得以探索、理解這種複雜問題的曆法和
數學知識，可不可能是他們從某一個民族手中繼承來的？如果答案是肯定的，那麼，
我們不得不進一步追問：這種如同電腦電路平面圖一般精密的曆法，究竟是誰發明
的？意圖何在？只是為了——正如一位權威學者聲稱的——「磨練腦筋，增長智力，
就像玩字謎遊戲一樣」□？難道沒有更實際和更重大的目的嗎？
上文提到，如同中美洲其他古老文化，瑪雅人最關切的。一再探索的問題是
「世界末日」。他們試圖計算——如果可能的話，盡量拖延——「世界末日」來臨
的一天。創製瑪雅神秘曆法的人，就是為了達成這個目的嗎？它的功能，就是預測
未來可能發生的一場宇宙或地質大災難嗎？
註釋：１《波波武經》，167 頁。
２同上，168 ∼169 頁。
３同上，169 頁。
４同上。
５《聖經. 舊約. 創世紀》第3 章第22∼24節。
６艾瑞克·湯普森《瑪雅文明的崛起與衰亡》，13頁。J ．Eric Thompson ，
The Rise and fall of Maya Ciuilization，Pimlico ，London，1993，P ．13．
７見威廉·蓋茨（William Gates ）為狄亞哥·迪蘭達《西班牙人入侵前後的
猶加敦半島》所做的註釋，81頁。
８《瑪雅象形文字研究導論》，32頁。
９《瑪雅人》，176 頁；《墨西哥金字塔的奧秘》，291 頁；《瑪雅文明的崛
起與衰亡》，173 頁。
十《墨西哥金字塔的奧秘》，287 頁。
□《瑪雅文明的崛起與衰亡》，178 ∼179 頁。
□引述自《瑪雅人》，173 頁。
□《瑪雅文明的崛起與衰亡》，170 頁。
□同上，170 ∼171 頁。
□《破解瑪雅密碼》，275 頁。
□同上，9 、275 頁。
□荷西·阿圭耶斯《瑪雅因素：通往科技之外的路》，26頁。Jose Ar guelles，
The mayan Factor：Path Beyond Technology，Bear and Co ，San ta Fe ，New
Mexico，1987『p ．26及《古代墨西哥和瑪雅人的神祇與象徵》，50頁。
□《瑪雅文明的崛起與衰亡》，13∼14『165 頁。
□《大獎百科全書》，第12卷，214 頁。
□《瑪雅文明的崛起與衰亡》，168 頁。
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