已故的亞瑟·波上南斯基教授（Professor Arthur Posnansky）是一位傑出的
日耳曼奇玻利維亞學者，一生致力於研究帝華納科古城廢墟，幾乎長達50年之久。
在他那部卷積浩繁的著作《帝華納科：美洲人的搖籃》（Tiahuanacu：the Cradle
Of American Man ）中，他向世人說明，他如何運用考古天文計算，對帝華納科城
堡的興建日期重新加以鑒定。他解釋說，這套計算方法「完全建立在『黃赤交角』
（the obliquity of the ecliptic ）在兩個時期——卡拉薩薩雅廣場興建時以及
今天——所顯現的差異上」。１到底什麼是「黃赤交用」呢？這個天文現象為什麼
會把帝華納科城堡的興建日期，推到17000 年以前呢？
根據字典定義，它指的是「地球運行的軌道和天赤道（celestial equator ）
之間的角度，目前大約相當於23度27分」。２為了釐清這個深奧難懂的天文觀念，
我們不妨把地球想像成一艘船，航行在天空中那一片遼闊浩瀚的海洋上。就像類似
的所有船舶（星球也好，雙桅帆船也好），這艘地球船隨著船底流動的海浪不斷搖
蕩。你不妨想像，這會兒你站在這艘搖蕩不停的船上眺望著大海。當船身隨著浪頭
上升時，你的視界豁然開敞；當船身下陷時，你的視界就會收縮。這個過程是有規
律的、精確的，如同音樂家使用節拍器打拍子，一種持續的、幾乎察覺不出的起落
升降，不斷改變你和海平線之間的角度。
現在不妨再想像我們的地球。每個小學生都知道，飄浮在太空中的這顆美麗的
藍色星球，每天自轉時，它的軸都會從地球繞太陽運行軌道的垂直線傾斜開去。因
此，地球赤道以及「天赤道」（後者只不過是在想像中將地球赤道延伸到天空中）
相對於地球繞太陽運行的軌道，必定會呈現一個角度。在任何一個時間內的這種角
度就是所謂的「黃赤交角」。然而，由於地球是一艘不停搖蕩的船，因此，每隔很
長一段時期，它的傾斜度就會改變一次。在41000 年的一個週期中，傾斜度的改變
在22．l 度和24．5 之間，精確得有如瑞士製造的計時器。一個角度跟隨著另一個
角度出現的順序，以及先前所有角度的順序（在任何一個歷史時期內），都可以利
用幾個簡明的方程式計算出來。這些方程式由曲線圖上的線條表示（最早使用這種
曲線圖的是1911年在巴黎舉行的國際蜉蝣研討會〔International Conference of
Ephemerids〕）；通過這個曲線圖，我們就可以精確地搭配黃赤交角和歷史日期。
波上南斯基教授能夠鑒定卡拉薩薩雅廣場的興建日期，是由於在漫長的一段時
間中，黃赤交角週期逐漸改變日出和日落的方位。他以這種方式計算出，卡拉薩薩
雅廣場興建時，黃赤交角應為23度8 分48秒。這個角度被標示在「國際蜉蝣研討會」
制定的曲線圖上，結果專家們發現，跟它對應的日期是公元前150O0 年３。
當然，沒有一位正統歷史學家或考古學家願意承認，帝華納科建城如此之早；
正如我們在本書第8 章提到的，他們寧可相信，這座古城是在公元500 年建立，因
為這個估計比較「穩當」。1927年到1930年間，好幾位來自其他領域的科學家，仔
細審核波士南斯基教授的「天文考古調查」。這支由菁英組成的團隊，曾經勘查過
安第斯山區其他文化遺跡。它的成員包括：漢斯·魯登道爾夫博士（Dr．Hans luodendorff，
當時擔任德國波茨坦天文臺台長）、梵蒂岡天文臺的腓特烈·貝克博士（Dr．Friedrich
Becker）以及其他兩位天文學家——波昂大學的阿諾德·柯舒特博士（Dr．Arnold
Kohlschutter）和波茨坦天體物理學研究所的洛夫·穆勒博士（Dr．Rolf Muller ）。
經過三年的審慎研究，這群科學家斷定，波上南斯基教授對帝華納科城堡興建
日期的鑒定基本上正確。他們根本沒考慮到，這樣的結論會對正統歷史學界產生多
大的衝擊；他們只是一盡科學家的職責，根據帝華納科城堡建築物所呈現的天文現
象，做出客觀的推論。其中最重大的一個發現是：卡拉薩薩雅廣場的設計，是依循
遠古時代——比公元500 年早得多——人們所觀測到的天文現象。這群科學家認為，
波土南斯基教授鑒定的日期（公元前15000 年）並不算太離譜４。
在史前的遠古時代，帝華納科如果真的已經建立，而且繁華一時，那麼建城的
人究竟是誰？到底為了什麼目的？
魚皮人
卡拉薩薩雅廣場上有兩座巨大的雕像，其中一座綽號「修道僧」（EI Fraile ），
佇立在西南角，另一座被供奉在廣場東端中央，也就是我從地下神廟望出去時看到
的那個巨人。
用紅色沙巖雕成的「修道僧」，飽受風吹日曬，面目變得十分模糊。它身高約
莫6 英尺，眼睛圓大，嘴唇豐潤，外貌有如一個雌雄合體的陰陽人。它右手握著一
把刀，刀身彎曲如同波浪，看起來像印尼土著使用的匕首；而在左手上卻彷彿拿著
一本精裝書。有如刀鞘一般，這本「書」上面伸出一個刀柄似的東西。
腰部以下，這座雕像彷彿穿著一件用魚鱗編織成的衣裳。為了加強這種視覺效
果，雕刻家別出心裁，用一串串高度風格化的細小魚頭來象徵一片片魚鱗。根據波
士南斯基教授的詮釋，這件魚鱗衣代表的是所有魚類５。因此，「修道增」這座雕
像所呈現的實際上是想像的、象徵的「人魚」（fish man人雕像腰間繫著一根帶子，
上面雕刻著好幾隻巨大甲殼類動物的圖形。這使我們更加相信「修道憎」是一隻人
魚。當初的雕刻家創造這樣的一件作品，意圖到底河在？
我聽過的一則本地傳說也許能幫助我們解開箇中之謎。這個神話非常古老，主
角是「長著魚尾巴的湖神，名叫朱魯亞（Chullua ）和烏曼圖亞（Umantua ）」６。
這兩位神祇的故事和那座人魚雕像，很詭異地，使我們聯想起美索不達米亞地區的
神話。後者提到一種水陸兩棲的生物。據說，這種生物「才智過人」，曾在史前的
遠古時代造訪幼發拉底河下游的蘇美爾古國。他們的領袖名叫翁尼斯（Oannes或烏
安（Uan ））７。根據巴比倫南部卡爾迪亞（Chaldea ）古國的一位學者貝囉囌士
（Berosus ）的記載：
（翁尼斯）的整個軀體看起來像一隻魚；他那顆魚頭之下長著一顆人頭，魚尾
之上長出一雙人腳。他的聲音和語言十分清晰，跟人類差不多；他的一幅肖像至今
仍保存著……每天回落時，他總要潛入海底，度過一整個夜晚，因為他是水陸兩棲
的生物８。
根據貝囉囌土記述的傳說，翁尼斯一生最重大的功績是將文明和教化帶給人類：
白天他不吃不喝，總是跟民眾交談，將文藝和科學知識傳授給他們。他教導民
眾建造房屋和廟宇，幫助他們制定法律，向他們解釋幾何學的基本原則。他向民眾
示範，如何辨別地上的種子，如何採摘樹上的果實。總而言之，他將一切有助於提
升禮教、促進文明的知識，全都傳授百姓。他的教化普施於海內，為萬民所崇奉遵
從……９
我在古代巴比倫和亞述浮雕上看到的翁尼斯圖像，所呈現的正是身穿魚鱗衣的
人物。如同帝華納科「修道增」所穿的，翁尼斯的衣裳主要的裝飾是魚鱗。另一個
共同點是，巴比倫雕像雙手也握著神秘的器物。如果我沒記錯（後來經過查證，我
的確沒記錯），這些器物和「修道增」手裡的東西並不完全相同，但兩者之間卻存
在著一些顯著的相似點，令人無法忽視十。
卡拉薩薩雅廣場的另一尊巨大「偶像」，矗立在高台東端，面對城堡正門。它
是用一整塊大灰石雕鑿而成，氣勢雄渾無比，身高約莫9 英尺。這座雕像的頭顱十
分碩大，昂然聳立在寬厚的肩膀上；它那張平板的臉孔毫無表情，只管睜著兩隻眼
眸，凝視遠方。它頭上戴著皇冠或某種束髮帶，頭髮編織成一串串發卷，從肩上垂
落下來，飄懸在腰後。
這座雕像身上裝飾的圖紋也十分繁複，使它整個看起來彷彿渾身刺青似的。如
同「修道僧」，它腰下穿著一件用魚鱗編織成、充滿魚類象徵的衣裳，而且手裡也
握著兩件難以辨識的神秘器物。不過，它左手拿的卻不是一本精裝書，而是一個刀
鞘，鞘口伸出一支叉形刀柄。右手握住的東西看起來有點像圓筒，中間狹窄，肩部
和底部比較寬闊，頂端又再縮小。這個器物顯然由好幾節或部分組合而成，但沒有
人猜得透它的用途究竟是什麼。
古生物圖像
離開魚衣雕像後，我終於來到「太陽門」前。它坐落在卡拉薩薩雅廣場西北角。
這座門巍然矗立，是用一整塊青灰色巨石雕鑿而成，寬約12.5英尺，高10英尺，
厚18英吋，估計總重量達10噸。乍看之下，它使我們聯想起巴黎的凱旋門，雖然規
模小得多。屹立在帝華納科古城廣場上，它有如一扇幽冥之門，連接兩個肉眼看不
見的世界。這件石雕工程品質極高，被學者專家公認為「美洲的考古奇跡」之一□。
整座門最神秘、最耐人尋味的特徵，是雕刻在東正面門楣上的那條所謂的「日曆橫
飾帶」（Calendar Frieze ）。
在這條橫飾帶中間凸起的部分雕刻著一幅肖像。一般學者認為，像中人物就是
維拉科查，但在這兒維拉科查卻被描繪成一位脾氣暴躁、隨時召喚天火懲罰人類的
「神王」。不過，他個性中柔和、慈愛的一面依然表露無遺——我們看見兩行眼淚
沿著他的臉頰流淌下來。但是，他的臉孔卻緊緊繃著，神情十分嚴峻，頭上戴著的
冠冕有如帝王一般威嚴，令人不敢逼視，而且，他手中還握著兩支雷電。20世紀最
有名的一位神話學者約瑟·康貝爾門（Joseph Campbell ）解釋箇中的含義：「從
太陽門流注入宇宙的神恩，和雷電代表的能量相同，而後者的威力足以摧滅一切，
本身卻永遠不會毀滅……」□我站在太陽門下，瀏覽門楣上的橫飾帶。這件造形優
美勻稱的藝術品，雕刻著三排圖形，每排8 個，總共24個，羅列在飾帶中間凸起的
維拉科查雕像兩旁。這些圖形雖被認為具有日曆功能，迄今卻沒有一位專家提出合
理的解釋。惟一可以確定的是，這些圖形都有一種奇異的、冷酷的、卡通式的特質，
宛如一群機器人，邁著精確、僵硬的步伐，操兵似的走向位立在門循中央的維拉科
查。這些圖形中，有些戴著鳥面具，有些長著鷹鉤鼻，每一個手裡都握著一種器械，
跟大神維拉科查手裡的雷電相似。
門楣橫飾帶的底部，雕刻著一種「回紋」圖形：一系列代表階梯金字塔的幾何
圖形，連綿不絕排列在門楣上，有些直立，有些倒立，據說都具有曆法上的功能。
在右邊第三列（以及比較模糊的左邊第三列），我看得出上面雕刻的是一隻大象的
頭顱、耳朵、長牙和鼻。這個發現令人驚異，因為美洲地區根本就沒有大象。不過，
我後來找到的證據卻顯示，在史前時代，美洲確實曾經有過大象。一種學名為「居
維象亞科」（Cuvieronius ）的哺乳動物，曾經出現在南美洲，尤其是在安第斯山
脈南端，直到公元前10000 年左右才突然滅絕。這種長鼻類動物類似今天的大象，
具有長牙和長鼻，模樣兒酷似帝華納科古城太陽門上雕刻的「像」□。
我走前幾步，仔細觀察這幾隻大象。每一隻象都由兩隻面對面的兀鷹的頭部組
合而成（頭頂的冠毛代表大象的「耳朵」，脖子上半截代表「象牙」）。以這種方
式創造出來的動物，在我眼中仍舊是一頭大象，因為我知道，帝華納科古城的雕刻
家慣於使用的一種獨特的、精妙的視覺技巧，就是用一種物體代表另一種物體，以
達到象徵上的效果。因此，你在一座人物雕像臉孔上看到的耳朵，有可能是鳥的翅
膀構成的。同樣地，一項精心雕琢的皇冠可能由好幾顆魚頭和兀鷹頭交織而成；雕
刻家也可能用鳥兒的脖子和頭顱象徵人物的眉毛，用一隻動物的頭部代表一隻拖鞋
的前端，諸如此類，不一而足。由於這個緣故，太陽門上用兀鷹頭組合成的大象，
並不單純是視覺上的幻象，而是一種極具創意的合成技巧，跟門楣橫飾帶的整體藝
術風格完全吻合。
雕刻在太陽門上的一群風格獨特的動物圖像中，我也發現其他一些已經絕種的
生物。根據我的研究，其中一種生物已經被專家辨識為「劍齒獸」（T0xodon ）□。
它是一種三趾兩棲哺乳動物，身長大約9 英尺，肩高5 英尺，模樣酷似犀牛與河馬
雜交生下的一種體型矮胖粗短的動物。如同「居維象亞科」哺乳動物，劍齒獸在鮮
新世（Pliocene，大約160 萬年前）末期，曾經活躍於南美洲，直到洪積世（Pleistocene，
大約12000 年前）結束時也絕種□。
這顯示，專家們根據天文考古資料所鑒定的帝華納科建城日期——洪積世末期
——極可能是正確的；這一來，正統歷史學界的看法——帝華納科古城只有1500年
歷史——就得面對更嚴苛的挑戰，因為當時的工匠顯然是根據實物雕刻太陽門上的
劍齒獸圖表。值得一提的是，雕刻在太陽門橫飾帶上的劍齒獸頭像不下四十六之多。
這個醜怪動物的圖像，並不僅僅出現在太陽門；相反，在帝華納科古城出土的陶器
碎片上隨處可見它的身影。更值得注意的是，有好幾件雕刻品以完整的、立體的方
式呈現這種古代生物的雄姿。此外，在帝華納科發現的古生物圖形還包括一種已經
滅絕的、在晝間活動的四足獸（Shilidoterium ），以及一種學名為「後弓獸」
（Macrauche nia ）、體型略大於現今的馬匹、足部有明顯三趾的古代哺乳動物□。
這些圖像顯示，帝華納科古城有資格被稱為一本記錄古代珍禽異獸的圖畫書；
這些動物雖然已經絕種，就像傳說中的巨鳥度度（do do ）那樣，卻永遠保藏在石
頭藝術中。
然而，帝華納科雕刻家的創作有一天卻驟然中止；此後，這座城堡就沉陷入茫
茫黑暗中。這個悲慘的日子也記錄在石頭上——人類的曠世藝術傑作「太陽門」，
畢竟沒有全部完成。門楣橫飾帶上未完成的圖像顯示，有一天災禍突然降臨，迫使
「正在為作品做最後潤飾」的雕刻家，「匆匆拋下鑿子，逃之夭夭」，正如波士南
斯基教授所說的□。
註釋：１《帝華納科》，第2 卷，89頁。
２《柯林斯英語辭典》，1015頁。Collins English Dictionary，London，1982，
p.1015．
３《帝華納科》，第2 卷，90∼91頁。
４同上，91頁。
５同上，第1 卷，119 頁。
６同上，第2 卷，138 頁。
７史蒂芬妮·戴裡編譯《美索不達米亞神話》，326 頁。Stephanie Dalley，
trans ．and ed．Myths from Mesopotamia，Oxford University Press ，1990，
p．326．
８貝囉囌土的記載，由亞歷山大·波裡希斯托（Alexander P0lyhistor）搜集
整理，刊登在羅伯·譚普《天狼星奧秘》附錄二，250 ∼251 頁。R0bert K．G．
TemPle ，The Sirius Mystery，Destiny Books ，Rochster，Vermont ，1987，
pp．250 ∼sl．
９同上。
十佈雷克與格林《古代美索不達米亞的神祇、妖魔和象徵》，46頁及82∼83頁。
Jeremy Black and Anthony Green，Gods，Demons and Symnbds of Anciet Mespotamia，
British Museum Press，1982，pp．46，82∼3 ．
□《秘魯古代文明》，92頁。有關「太陽門」的數據皆根據本書。
□約瑟·康貝爾《千面英雄》，146 頁。Joseph Campbell ，The Hero With
a Thousand Faces，Paladin Books ，London，1988，p ．146 ．
□馬汀與克萊恩編《第四紀滅絕的物種：史前的一場生態革命》，85頁。PaulS ．
Martin and Richard G．Klein，eds ，Quaternary Extinctions：A Prehistoric
Reuolution，University of Arizona Press，1984，p ．85．
□《帝華納科的曆法》，47頁。波上南斯基教授的著作也經常提到「劍齒獸」。
□《大獎百科全書》，1991年版，第9 卷，516 頁。亦見《第四紀滅絕的物種》，
64∼65頁。
□《帝華納科》，第1 卷，137 ∼139 頁；《第四紀滅絕的物種》，64—65頁。
□《帝華納科》，第2 卷，4 頁。
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