在安第斯山區旅遊期間，我把手頭上一則奇妙的維拉科查傳說重讀了好幾遍。
這個故事流傳在的的喀喀湖畔一個名叫科堯的地區，跟傳統的維拉科查神話在情節
上頗有出入，而那位將文明和教化帶給當地民眾的神祇英雄，也被改名為蘇奴帕
（Thunupa ）：
很久很久以前，蘇奴帕帶著五個門徒從北方來到高原平台上。這個相貌威嚴、
眼睛湛藍、臉上蓄著鬍鬚的白人，舉止沉著穩重，生活十分簡樸嚴謹。他勸告導百
姓戒除酗酒、蓄妾和爭鬥的惡習１。
蘇奴帕周遊安第斯山區各部落，建立一個祥和安寧的王國，將各種技藝傳授百
姓，教導他們過文明的生活。他的豐功偉績卻遭受一群奸人嫉妒，這夥人向他行刺，
使他身受重傷：
他們把他的聖體安置在一艘用燈心草紮成的小船上，讓它漂流在的的喀喀湖中。
瞧……這艘船立刻揚帆而去，速度之快，把那伙謀害他的好人嚇得直發抖——因為
這個湖並沒有水流……這艘船一直航行到科查瑪卡（C0chamarca），也就是今天狄
斯瓜德羅河（Desguardero ）所在的那個地點。根據印第安人的傳說，這艘船靠岸
時，一頭撞上陸地，力量之大，在岸上撞出今天的狄斯瓜德羅河——它以前根本就
不存在。聖體墜落湖水中，漂流到許多里外亞里卡（Arica ）的海岸……２
死亡與復活之神
這個故事中的蘇奴帕，使我們聯想到古埃及的死亡與復活之神歐西裡斯（OSiriS）。
兩個傳說之間存在著一些奇妙的共同點。有關歐西裡斯的神話，希臘傳記作家蒲魯
塔克（plutarch）敘述得最為完整翔實３。根據他的記載，歐西裡斯把文明帶給他
的百姓，傳授他們各種技藝，勸導他們戒除吃人肉和以活人祭神的惡習，並為他們
制訂第一部法典。然後，歐西裡斯離開埃及，周遊世界各地，把文明和教化散播到
其他國家。他從不使用武力逼迫野蠻民族接受他的法律；相反地，他訴諸他們的理
智，跟他們展開理性的論辯。據說，他是以歌詠吟唱的方式，在樂器伴奏下，把他
的教誨傳達給民眾。
然而，他的妻舅賽特（Set ）卻趁著他人在國外，糾集72位朝臣，暗中圖謀不
軌。歐西裡斯回國後，這群奸人舉行宴會替他洗塵。他們準備一個金漆雕花的木櫃
作為獎品，賞給能夠鑽進水櫃的任何賓客。歐西裡斯並不曉得，這口箱子是特地為
他量身打造的。賓客一個接一個上前去試，但都失敗了。歐西裡斯卻一頭鑽進去，
舒舒服服躺下來。他還沒來得及爬出來，那群好人就一擁而上，把蓋子釘死，甚至
用熔化的鉛汁把縫隙封住，不讓一絲空氣進入箱中。然後，木櫃就被扔到尼羅河裡。
不料，這口箱子非但沒有沉入水中，反而漂浮起來，沿著尼羅河一直漂流到海岸。
這個節骨眼上，歐西裡斯的妻子——女神愛瑟絲（ISIS決定插手。她施展法術，
找到木櫃，把它藏在一個隱秘的地點。有一天，她那個邪惡的兄弟賽特到沼澤中打
獵，發現這口箱子，把它打開，一氣之下，將歐西裡斯的遺體剁成14塊，拋棄在埃
及各地。
愛瑟絲再一次出面拯救丈夫。她用蘆草編紮成一艘小船，船身塗上一層松脂，
然後乘著這艘船航行在尼羅河上，四處尋找丈夫的遺骸。支離破碎的屍體搜集齊全
後，她念一道咒語，讓丈夫的身體重新結合起來。恢復原貌的歐西裡斯，經歷一段
再生過程，變成死亡之神和陰間之王。傳說中，歐西裡斯偶爾會化裝成凡人，返回
陽間。
儘管兩種傳說之間存在著極大的差異，我們卻發現，埃及的歐西裡斯和南美洲
的蘇奴帕——維拉科查——具有以下的共同點：●兩者都給百姓帶來文明教化；●
兩者都遭好人所忌；●兩者都被謀害；●兩者都被禁錮在箱中或船上；●兩者都被
投入水中；●兩者都沿著河川漂流而去；●兩者最後都抵達大海。
難道說，這些共同點只不過是巧合？這兩個傳說之間難道不可能有某種潛藏的
關聯？
蘇裡奎的蘆葦舟
高山的空氣十分凜冽。我坐在一艘汽艇的前頭，以大約20海里的時速，穿過的
的喀喀湖冰冷的湖面。頭頂的天空一片蔚藍，映照著湖岸的蒼翠，有如藍寶石一般
；遼闊的湖水閃爍著銅色和銀色的波光，無邊無垠，彷彿一直綿延到天際……
傳說中提到一種用蘆葦編紮成的小船。我打算一探究竟，因為我聽說，「燈心
草船」是的的喀喀湖上傳說的交通工具。不過，最近這些年來，建造這種船舶的古
老技藝已經逐漸失傳。現在我們搭船前往蘇裡奎（Suriqui ），因為那兒是保存這
門技藝的惟一所在。
在蘇裡奎島上一個靠近湖岸的小村莊，我找到兩位上了年紀的印第安人。他們
用紮成一束束的燈心草，正在編製一艘小船。即將完工的船約莫15英尺長，造形優
美典雅。船腹甚寬，兩端卻十分狹窄，船首和船尾高高翹起來。
我坐下來觀看。兩個造船匠中年紀最大的那位，頭上戴著奇特的尖頂呢絨帽子，
上面再戴一頂棕色氈帽。他不時伸出光溜溜的左腳，使勁蹬著船身，一面拉緊繩子，
將一束束蘆葦固定在適當的位置上。我注意到，每隔一陣子，他就會把手裡的繩子
伸到額頭上擦一擦，沾一些汗水，以增加繩子的黏性。
建造中的船，停放在一座破舊農舍的後院，滿地散落著廢棄的蘆葦。一窩雞圍
繞著這艘船。正在吃草的一隻羊駝（al paca ）不時探過頭來，羞答答地瞧一眼。
在島上逗留的幾個小時內，我看到了建造中的好幾艘小船。這個村子是典型的安第
斯山村落，然而，不知怎的，我心中卻老是想起另一個地方、另一個時代。仔細一
想，我終於明白原因：蘇裡奎島上用燈心草蘆葦編扎的小船，不論在造法上或外觀
上，都極像數干年前在埃及用紙草蘆葦編扎、供法老王在尼羅河上泛舟用的畫舫。
在埃及遊歷時，我曾進入古代法老王的陵墓，觀賞畫在牆上的這種船舶。如今來到
的的喀喀湖上一座無名的小島，乍見這些美麗的船隻，我忍不住興奮得打起哆嗦來
——儘管這些年來的研究，使我心裡早有準備。如此相似的船舶設計，怎會出現在
距離如此遙遠的兩個地方？學者迄今提不出一個令人滿意的解答。但是，至少有一
位研究古代航海術的專家，試圖解開箇中之謎。他觀察這兩種船舶：
船身同樣小巧結實，兩端尖翹。捆綁船身的繩子從甲板延伸，一路繞過船底，
乾淨利落……每一根蘆葦安放的位置都精確無比，以達成完美的平衡，呈現優美的
造形。船身的一束束蘆葦被緊緊綁縛在一塊，使整艘船看起來像……一隻用鍍金的
木頭打造的、頭尾尖翹的木展４。
古尼羅河上的蘆葦舟和的的喀喀湖上的蘆葦船（當地印地安人聲稱，製造這種
船的技術是「維拉科查人」傳授給他們的），彼此之間還有其他共同點。例如，兩
者都裝設風帆，懸掛在雙腳叉開的桅牆上。兩者都曾經被用來長途運載笨重的建築
材料，諸如方尖石碑和巨石，一批運往基沙（Giza）、路瑟（Luxor ）和阿比多斯
（Abydos）的埃及神殿，另一批則運往帝華納科的印加神秘古城。
在古遠時代，帝華納科城矗立在的的喀喀湖畔，俯瞰著壯麗神奇的湖上風光。
那時，湖水比現在深100 多英尺。如今，這個曾經是維拉科查首都的偉大港口，遺
失在荒涼的山丘和空曠多風的高原上，無人聞問。
前往帝華納科之路……
從蘇裡奎島回到玻利維亞本土後，我們駕駛租來的吉普車，穿越帝華納科附近
的高原，一路揚起漫天塵土。我們經過兩個小鎮，普卡蘭尼（Puccarani ）和拉哈
（Laha），看見一群群木訥樸實的艾瑪拉族（Aymara）印第安人，慢吞吞行走在鋪
著鵝卵石的狹窄街道上，或靜靜坐在小廣場上曬太陽。
這些人，會不會是帝華納科城興建者的後裔，一如學者們所聲稱的？我們是否
應該相信那些傳說，承認這座古城是很久以前定居在這裡、具有無邊法力的外鄉人
所興建的？
註釋：１《南美洲神話》，87頁。
２同上。
３蒲魯塔克的記述，以下二書皆有簡明的摘要：西登·威廉斯《埃及傳說和故
事》，24∼29頁；華理士·巴治《古埃及：從神物到神祇》，178 ∼183 頁。M ．
V．Setonwilliams，Egyptan Legends and Stories ，Rublcon Press ，L0ndon，
1990，pp.24 ∼9 ；E ．A ．Wallis Budge，From Fetlsh to God In Ancient ，
Oxford University Press ，1934，pp．178 ∼83.
４索爾·赫耶戴爾《太陽神探險記》，43、295 頁。Thor Heyerdahl，The Ra
Expeditions，Bood Club Associates，London，1972，pp．43，295 ．
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