早晨才過6點，小火車驟然開動，緩緩爬上庫茲科河谷陡峭的山坡。這條窄軌鐵路
以一連串Z字形鋪設在山坡上。火車軋軋前進，沿著第一個Z字下方那條水平線行駛了一
會兒，然後轉換軌道，沿著Z字中間那條斜線倒行上山，再轉換軌道，沿著頂端的水平
線前進——如此週而復始，開開停停，火車一路往上攀爬，最後終於抵達山丘頂端。從
山巔俯瞰腳下那座古城，只見城中的印加古牆、殖民地式豪華宅邸、狹窄的街道、蹲伏
在維拉科查神殿廢墟上的聖多明哥大教堂，幽然浮現在灰濛濛的晨曦中，顯得格外陰森
詭秘。街燈依然亮著，彷彿一幅美麗的圖案，把街道裝飾得有如童話世界一般。晨霧縹
縹緲緲，瀰漫在地面上。城中人家，炊煙四起，只見一縷縷清煙冒出無數矮小房舍的瓦
頂，在曙光中裊裊騰騰。
火車終於轉向，離開庫茲科城，朝著西北方向直直開往我們此行的目的地：位於3
小時車程、130公里路程外的印加古城馬丘比丘（Machu Picchu）。我本想看書，但車
廂一路搖蕩，不知不覺中我終於睡著了。50分鐘後我一覺醒來，發現車窗外一幅天然美
景宛如圖畫般乍然展現。前景是一片青翠平坦的牧草地，陽光下閃爍著一顆顆正在溶化
的霜露；一條小溪流流淌在寬闊、綿長的山谷中，蜿蜒穿梭過溪畔的青草。
草地後方，一叢叢矮樹點綴著一片遼闊的田野；一小群黑白兩色的乳牛徜徉其間，
低頭吃草。附近的小村落散佈著幾間房舍，門口站著皮膚黝黑，個頭矮小的奎楚雅族
（Quechua）印第安人，身上穿著氈毛大衣，肩上披著長圍巾，頭上戴著五顏六色的呢
絨帽。村莊後面，一株株楓樹和充滿異國風味的尤加利樹宛如華蓋一般，遮蔽著遠方的
山丘。坐在火車上放眼降望，我的視線跟隨著兩座蒼翠高聳的山脈，越望越遠，終於看
到夾在兩山之間層層疊疊的高原。一座座白雪皚皚的山峰，矗立在遠方的天際。
把巨人變回石頭
我依依不捨地拉回視線，開始閱讀手上的書本。這一路查訪，我覺得我找到了一些
奇妙的線索，可以串連南美洲印第安人歷史上的兩件大事：維拉科查神的突然造訪和印
加傳說中的那場大洪水。我想再進一步探究這些線索。
攤在我手上的是荷西·迪亞科斯達神父（Fr Jose de Acosta）撰寫的（西印度群
島自然與人文歷史）（Natural and Miral Hstors of the lndies)。
在這部著作中，這位學識淵博的教士根據印第安人的傳說，坦載印第安人祖先的來
源。且看其中的一段：
他們常常提到一場發生在他們國土上的大洪水……據印第安人說，族中的男人全都
淹死在洪水中。他們接著說，維拉科查從的的喀喀湖（Lake Tiacaca）中現身，來到帝
華納科（Tiahuanaco）——直到今天，這兒還看得到造形奇特的古老建築物留下的廢墟
——居留一陣子後又前往庫茲科。從這時開始，人類大量繁衍……１
為了搜集更多關於的的喀喀湖和神秘城市帝華納科的資料，我查閱書中記載的各種
傳說。其中一則流傳在庫茲科地區的印第安族群：
居住在遠古時代的人，犯了某種不足為外人道的罪行，結果被造物主毀滅……在一
場洪水中。洪水消退後，造物主以人來出現，從的的喀喀湖中步出。它開始創造太陽、
月亮和星辰，恢復人類的命脈，讓他們重新在大地上繁衍……２
另一則神話則是這樣描述的：
偉大的造物主維拉科查大神，決定創造一個世界讓人類居住。首先，它創造大地和
天空。接著，它把大石頭雕鑿成一個個巨人，在他們身上吹一日真氣，讓他們生活在它
創造的世界中。起初大夥兒居住在一塊，相安無事，可是過了一陣子，巨人們開始互相
挑釁毆鬥，拒絕幹活。維拉科查決定毀滅他們。它把一些巨人變回石頭……然後發動一
場大洪水，將剩餘的巨人全部淹死３。
類似的神話當然也存在於其他不相關聯的文化傳統，諸如猶太人的《聖經.口約》。
根據《創世紀》第6章的記載，希伯來人的上帝不滿人類胡作非為，決定毀滅他們。這
一章中有關大洪水前那個混沌時代的描寫，長久以來一直吸引我的注意。其中有一處提
到，「那時候有巨人在地上……」４頗為耐人尋味。這些被埋藏在中東沙漠的聖經「巨
人」，跟哥倫布發現美洲前的印第安神話「巨人」，彼此之間是否可能存在著某種神秘
關聯？更讓我們迷惑的是，猶太聖經和秘魯神話在描述巨人之後，接著都提到——細節
頗多雷同之處——天神大發雷霆，下令洪水淹沒邪惡的、不敬神的世界。
我搜集的這一卷文件資料的下一頁，是描述大洪水的一則印加神話。它被收錄在莫
利納神父（Father Molina）所著《印加族神話與禮儀記述》（Relacion de las
Fabulasy ritos delos Yngas）一書中：
印加人的始祖是曼科·卡帕克。由於他的緣故，他的後裔自稱為太陽的子嗣，對太
陽展開偶像崇拜。印加人記載洪水的傳說，很多都跟曼科·卡帕克有關。他們說，那場
大洪水上升到世界最高山峰的頂端，淹死了所有人類和飛禽走獸。除了一對躲藏在箱中
的男女，沒有其他生物存活下來。洪水消退後，風將他們吹送……到帝華納科。造物主
撫育居住在那兒的百姓，振興那個地區的國家……５
西班牙學者維加所著《印加皇朝述評》一書，上文已經引述過。他的父親是西班牙
貴胄，母親出身印加皇族。學者公認，他所記錄的印加文化傳統最為翔實可靠。他生於
16世紀，西班牙征服秘魯不久，印加傳統猶未遭受外來文化玷污。他的記載證實了南美
洲印第安人之間廣為流傳、深深植根於民族心靈中的一個傳說：「洪水消退後，有一個
人出現在帝華納科地區……」６
這個人就是維拉科查。他身披長袍，體格健壯，「相貌堂堂」，邁著堅定無畏的步
伐走過崎嶇的不毛之地。途中他不斷顯現奇跡，替百姓療傷止痛。必要時，他會施展法
力，召喚天火毀滅惡人。對當時的印第安人而言，他的來歷永遠是一個謎。
古遠的渡海族群
在前往馬丘比丘古城的路途上，火車已經奔馳了兩個多鐘頭，窗外的景觀也已經轉
變。一座座高聳的大山，積雪早已消融，在太陽下黑趟趟地矗立在我們頭頂上。火車行
駛在陰暗的山谷中，穿過一條巉巖磷峋的峽道。山中空氣凜冽；我只覺得自己那雙腳冷
颼颼的。我打個哆嗦，又低頭翻閱手上的資料。
面對這一堆盤根錯節、糾纏不清的神話和傳說，這會兒我只敢確定一件事：學者大
都同意，在開疆拓土、建立龐大帝國的幾百年間，印加人不但征服了許多已經開化的民
族，同時也吸收他們的文化傳統，留傳給後世。從這個角度來看，即使學者們對印加人
的歷史至今猶爭論不休，但沒有人會懷疑，他們曾經扮演過「文化傳承者」的角色——
印加人將他們之前的秘魯古老文化（不論是海岸的或是高原的，為西方人所知的或未知
的）全都加以吸收，發揚光大。
至今還沒有人敢確定，在遙遠的、神秘的古代，秘魯究竟存在著什麼文明。每年考
古學家都會有新的發現，將秘魯的歷史根源往更古的時代推進一步。說不定，有朝一日，
考古學家會找到證據，證明在古遠的時代曾經有一個族群渡海而來，進入安第斯山區，
把文明和教化帶給當地的土著，完成任務後才離開。這就是秘魯的神秘和傳說給我的啟
示。這些傳說以無比鮮明的意象描述「人/神」維拉科查邁步迎風，行走在安第斯山的
小徑上。所到之處，神跡不斷顯現：
維拉科查帶著兩個隨從，朝北進發……他一路走進大山中。一個隨從沿著海岸走，
另一個來到東部森林邊緣……造物主維拉科查一路走到庫茲科附近的馬爾科斯
（Urcos），召喚未來的人類走出大山。他在庫茲科逗留一陣子，又繼續北上的行程，
最後來到厄瓜多爾。在沿海的曼達省（Provnce of Mania），他向百姓道別，然後走進
海中，腳踏波浪消失在茫茫大海裡７。
流傳在秘魯民間的神話，凡是跟這位來自外鄉、綽號「大海浪花」的神秘客有關的，
結尾時，都會出現一個淒涼感人的訣別場面：
維拉科查一路行走，一路召喚百姓……抵達波多維耶荷（Puerto Viejo）時，他跟
先前派遣到各地的門徒會合。師徒團聚後，維拉科查率領徒眾走進海中。當地人說，維
拉科查一行人在海浪上行走，就像在陸地上行走那樣自在８。
永遠都是淒涼的訣別……經常帶著些許魔法意味。
馬丘比丘古城探秘
火車窗外，景觀逐漸改變。在我左邊，亞馬遜河支流，印加人的聖河烏魯班巴河
（Urubamba）挾著黑滔滔的河水奔流。氣溫明顯上升。我們已經進入低窪、悶熱的山谷。
鐵軌兩旁的山坡覆蓋著濃密蒼翠的森林。我心裡想，這個地方可真閉塞，週遭儘是難以
翻越的大山，形成天然的屏障。千辛萬苦進入這個荒野建立馬丘比丘城堡的人，一定受
到很強的動機驅使。
不論動機為何，選擇如此偏遠的地點興建城堡至少有一個好處：征服秘魯的西班牙
軍隊和隨之而來的天主教傳教土，對印加文化展開全面掃除時並沒有找到這座城堡，因
而讓它逃過一劫。事實上，直到1911年，當印第安古文化遺產開始受到西方人應有的尊
重時，年輕的美國探險家海蘭·賓漢（Hiram Bingham）才將他發現的馬丘比丘古城遺
跡公諸於世。剎那時，我們眼前敞開了一扇奇妙的窗子；透過它，我們得以一窺哥倫布
抵達前美洲文化的奧秘。在秘魯政府保護下，代表神秘的美洲古文化的馬丘比丘遺跡得
以完整地保存下來，免於遭受不法之徒的侵擾和掠奪。我們的子孫，世世代代都會為它
的神奇感到迷惑，驚歎不已。
火車穿過路旁只有幾家破舊餐館和廉價酒吧的小鎮阿瓜卡連特（Agua Caliente，
意為「熱水」），抵達馬丘比丘廢墟車站，時間是早晨9點10分。我們換乘巴土，沿著
一條蜿蜒曲折的泥路，攀上一座陡峭險峻的山坡，半個小時後來到馬丘比丘古城，住進
一家設備簡陋、房租奇貴的旅館。我們是這家旅館惟一的客人。好幾年前，本地的游擊
隊曾經向開往馬丘比丘的火車投擲炸彈；之後，再也沒有多少外國遊客敢來一探這座古
城。
太陽神的拴馬巨石
下午2點鐘，我佇立在古城南端一座高台上，放眼望去，只見整個廢墟覆蓋著青苔，
層層疊疊，一路向北延伸。週遭的山峰隱沒在雲堆中，陽光偶爾破雲而出，灑照下來。
腳下的山谷中，我看見聖河境蜒流經馬丘比丘城堡下的岩層，有如一條護城河環繞
著一座雄偉的城廓。從高處望下去，河水映照著山坡上的熱帶叢林，顯得格外翠綠。河
面上水光粼粼，煞是好看。
我昂起脖子，眺望廢墟對面那座高聳的山峰。它的名字叫華納比丘（Huana
Picchu），經常出現在旅行社的海報上。我驚訝地發現，距離峰頂約莫100米的山坡上
有一座整齊的梯田。顯然，以前曾經有人爬上那兒，小心翼翼操作耙子，將陡峭的懸崖
修建成一座優美的空中花園——也許，古時候這座花園真的栽滿鮮艷的花兒呢。
在我看來，這整座古城簡直就是一件龐大的雕刻藝術品，由山丘、樹木、石頭和流
水組合而成。它美得讓人心醉。這一輩子，我還沒看過那麼美麗的地方。
儘管整座城堡散發著燦爛的光彩，但是，感覺上，我卻彷彿凝視著幽靈聚居的一座
死城。它使我想起沉沒在海底的一艘船，陰森森，鬼影憧撞。城中的房屋鱗次櫛比，坐
落在一排排長長的台階上。屋子都很小，只有一個房間，緊鄰狹窄的街道，建造得十分
堅固耐用，樸素無華。相形之下，舉行祭奠的場所在建築上就講究得多，使用我在薩克
賽華曼大廟看見的那種大石頭，其中一塊多邊形巨石打磨得十分光滑，長約12英尺，寬
5英尺，厚5英尺，重量絕不下於200噸。古代的建築工人如何將這麼巨大的石頭搬運上
山？
像這種石頭，馬丘比丘城中有好幾十塊，全都以各種角度連鎖在一起，組成一座宛
如拼圖遊戲的牆壁。我數了一數，發現其中一塊石頭總共有33個角，每一個角都跟毗鄰
的那塊石頭上一個相等的角緊密地接合在一起。在這座古城，到處可見巨大的多角形石
頭和正方形石頭，稜角銳利得有如剃刀。此外，還有一些天然的、未經雕鑿的大圓石，
被融合進整體設計裡頭。值得一提的是那些奇特的、對西方人而言極不尋常的裝置，諸
如「英帝華達納」（Intihuatan），意思是「太陽神的拴馬柱」。它的底部是一塊光潔
如水晶的灰色基石，雕刻成繁複的幾何圖形，裝飾著神龕和拱壁，中間豎立著一支粗短
的。挺直的叉子。
拼圖遊戲
馬丘比丘古城到底有多古老？學術界共同看法是：這座城堡的興建日期，應該是公
元15世紀左右。然而，一些備受敬重的學者卻敢於質疑，時時提出不同的意見。例如，
1930年代，德國波茨坦大學（University of Potsdam）天文學教授洛夫·穆勒（Rolf
Muller）找到確鑿的證據，顯示馬丘比丘古城在建築上的一些重要特徵，反映的是重大
的天文現象。他以數學方式，仔細計算過去幾千年中星星在天空的位置（由於一種名為
「歲差」的天文現象，星星的位置會隨著時間改變），得出這樣的結論：馬丘比丘城堡
的最初設計和建設，肯定是在「公元前4000年到公元前2000年之間」完成２。
在正統歷史學家眼中，這簡直就是信口胡說。如果穆勒的推算正確，馬丘比丘城堡
的歷史就不是短短500年，而是6000年了。這麼一來，它就比埃及的大金字塔古老得多
（正統學者認為，大金字塔的興建日期約莫在公元前2500年左右）。
關於馬丘比丘城堡的歷史，還有其他學者提出異於正統學界的意見。跟穆勒一樣，
他們大多認為，這座城堡的部分遺跡，比正統歷史學家所認定的日期古老好幾千年。
就像組合在馬丘比丘城堡牆上的多角形巨石，乍看起來，這個觀點似乎能夠配合其
他碎片，組成一幅完整的拼圖，讓我們得以解開歷史之謎，一窺秘魯古老的面貌。維拉
科查是這場拼圖遊戲的一部分。傳說中，他的首都設在帝華納科。這座偉大古城的廢墟，
如今坐落在玻利維亞境內一個名為科堯（Collao）的地區，距離的的喀喀湖南岸20英里。
我算了一算，只需兩三天，我們就可以經由秘魯首都利馬和玻利維亞首都拉巴斯，
抵達帝華納科古城。
註釋
１荷西·迪亞斯科達《西印度群島自然與人文歷史》，第1卷第4章，見《南美洲神
話》，61頁。Jose de acosta,The Natural and Moral History of the
Indies,BookI,Chapter four,in South American Mythology,p.61
２同上，頁82。
３吉福德與奚畢克《南美洲神話中的勇土、神紙與精靈》，54頁。D．Gif ford
and J．Sibbick，WarriOrs and Spirits from South American Mythology，Eurobook
Limited,1983，p．54．
４《舊約·創世紀》第6章第4部。
５莫利納神父《印加族神話與禮儀記述》，收錄於《南美洲神話》，61頁。
６《印加皇朝述評》。
７艾爾登·梅森《古代秘魯文明》，237頁。J．Alden Mason，The Ancient
Ciuilizations of Peru,Penguin Books，London,1991，P．237．
８迪貝唐佐斯（印加人的傳說），見（南美洲神話），79頁。
９引述於齊卡裡亞·奚特清《失落的國度》，164頁。Zecharia Sitchin，The
Lost Realms，Avon Books,New York，1990，p．164．
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