瑪雅人知道，他們的先進知識源自何處。根據他們的說法，這些知識是「始祖」（the First Men）遺留下來交給他們繼承的。始祖是奎札科特爾的門徒；他們的名字是巴蘭姆一奎澤（Ba lam－Quitze，意為「笑面虎」）、巴蘭姆一阿卡布（Balam Acab，「夜行虎」）、馬烏庫塔（Mahucutah，「大家傑」）和伊奎一巴蘭姆（Iqui－Balam，「月光虎」)１。古代瑪雅人的神聖典籍《波波武經》記述這幾位祖先：
具有大智慧，能夠洞察人世間的一切幽秘。他們的眼光是如此清澈深透，不須移動身子邁出步伐，他們就能看清隱藏在遠處的事物……睿智的始祖，他們的視界十分遼闊；森林、石崖、湖泊、海洋、山脈和山谷，盡收眼底，一覽無遺。他們值得子孫永遠孺慕敬仰……他們通曉一切，無所不知；他們曾探測天空的四個角落和大地的整個形貌２。
這個族群的智慧和成就，惹惱了天上幾位最有權勢的神祇。它們聚集在一塊商議：「讓凡人懂得那麼多事情是挺危險的。萬一他們想跟我們——他們的創造者，無所不知、無所不能的造物主——平起平坐，那該怎麼辦呢？……難道也讓他們當神祇嗎？」３
顯然，這種情況不能再繼續下去。經過一番會商，眾神決定採取適當的行動。於是，它們降下諭旨：
讓他們的眼光只及眼前的事物；讓他們只看到地球的一小部分……於是，天心之神將霧氣吹進他們的眼睛，遮蔽他們的視覺，就像在一面鏡子上吹口氣那樣。他們的眼睛變得模糊起來，只能看到身邊的事物，只能看清眼前的東西……就這樣，始祖的智慧和所有知識全都被毀於一旦４。
讀過《聖經·舊約》的人都知道，基於同樣的理由，上帝把亞當和夏娃逐出伊甸園。人類的始祖吃了「智慧樹」的果實之後：
神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。（讓我們）把他趕出伊甸園去吧……」５
學界公認，《波波武經》保存的是最純粹的、哥倫布之前的中美洲傳說。因此，我們很驚訝地發現，這些傳說和《聖經·舊約.創世紀》所記載的故事竟然這麼相似。如同我們曾經提到的那些「東半球/西半球」文化關聯，這兩個故事之間的相似點，並不牽涉「誰影響誰」的問題；事實上，它們是同一事件的兩種詮釋。據此，我們可以推論：
●作為一種隱喻，《聖經》伊甸園所呈現的，可說是《波波武經》人類祖先曾經享有過的那種極樂的、「神樣」的知識。
●這種知識的精髓是「洞察一切」和「知曉一切」的能力。亞當和夏娃嘗過生長在「智慧樹」上的禁果之後所取得的，正是這種能力。
●最後，亞當和夏娃被逐出伊甸園，正如《波波武經》四位人類始祖被剝奪「洞察一切」的能力。從此「他們的眼睛變得模糊起來，只能看到身邊的事物……」。
這麼看來，《聖經·舊約·創世紀》和《波波武經》講的都是人類「喪失神的恩寵」的故事。在這兩個傳說中，恩寵的喪失跟「知識」有密切的關聯，而這種知識非同小可——它能使擁有它的人具有神一般的力量。
這到底是什麼樣的一種知識呢？《聖經》語焉不詳，只說那是「分辨善惡的智慧」。《波波武經》的敘述就詳盡得多。它告訴我們，人類始祖的知識包括「看清隱藏在遠處的事物」的能力；它也提到，始祖通曉天文地理，「曾經探測過天空的四個角落和大地的整個形貌」。
地理學和地圖有關。在本書第1部，我們曾羅列一些證據，顯示在遠古時代，一個神秘的文明曾派遣製圖家，對整個地球進行徹底的勘探和測繪。《波波武經》提到的人類始祖和他們擁有的神奇地理知識，是不是跟這個古文明有關呢？這會不會是一種扭曲的記憶呢？
地理學和地圖有關；天文學則牽涉到星星。通常，這兩門學問焦不離孟，相輔相成，因為：在海上長時間航行必須靠星星指引，而繪製精確的地圖，則必須派出勘探人員，航行到世界各個角落。
在瑪雅人的《波波武經》中，人類始祖不但勘查過「大地的整個形貌」，而且觀測過「天空的四個角落」，這難道是偶然的意外？學界公認，瑪雅文明最傑出的成就是觀測天文；通過先進的數學計算方法，他們在天文學的基礎上建立一套靈巧的、繁複的、極為精確的曆法。這難道也是單純的巧合？
奇特的科學知識
1954年，中美洲考古學權威艾瑞克·湯普森（J．Eric Thompson)６坦言，當他發現瑪雅文明中存在著一些顯著的矛盾時，他感到大惑不解——一方面，瑪雅文明的整體成就並不算突出；另一方面，他們卻擁有先進的天文/曆法知識。他問道：「是怎樣的一種心靈怪癖，促使瑪雅知識分子觀測天象，卻不去研究車輪的原理；他們比任何半開化民族都熱衷於探索人類永恆的問題，卻不肯花點工夫，把石柱支撐的拱門改進成真正的拱門；他們有能力以百萬為單位，進行繁複的計算，卻不懂得怎樣稱一袋玉蜀黍的重量。」
這些問題的答案，也許比湯普森想像的簡單得多。瑪雅人對天象的觀測，對時間的深刻瞭解，對繁複的數學計算的掌握，也許根本就不是什麼「心靈怪癖」。也許這是一項文化遺產，瑪雅人繼承自一個古老的、知識先進的文明，是一個完整而特殊的知識體系的一部分。如果我們能從這個角度來看問題，那麼，湯普森觀察到的那些矛盾就能夠獲得合理的解釋，而我們也不必再花時間，在這方面進行無謂的爭論。我們已經知道，瑪雅人的曆法繼承自奧梅克人（一干年前，奧梅克人使用完全相同的曆法）。因此，真正的問題應該是：奧梅克人從哪裡取得這套曆法？一個文明，如果想制定這麼精確的曆法，科技發展該達到哪一種程度呢？
以「太陽年」（sloar year）為例。在今天的西方社會，我們仍舊使用1582年創製於歐洲，建立在當時最先進的科學知識上的太陽曆——鼎鼎有名的「格裡高裡歷」（Gregorian calen dar）。它所取代的「羅馬儒略歷」（Julian calendar），把地球繞太陽運行一周的時間計算為365．25天。教宗格裡高裡十三世（PoPe GregoryⅧ）修訂的曆法，提供更為精細、準確的計算：365．2425天。1582年以來的科技進展，使我們現在知道，太陽年的正確長度是365．2422天，格裡高裡歷有一個小小的誤差——多了0．O0033天。16世紀制訂的曆法能有這樣的精確度，也算是難能可貴的了。
說也奇怪，瑪雅曆法的根源雖然比16世紀的格裡高裡歷古老得多，但卻更加精確。根據它的計算，太陽年的長度是365．2420天，比正確的數字只少0．0002天而已７。
同樣地，瑪雅人知道月亮繞地球運行所需的時間。根據他們估算，這個週期是29．528395天，極為接近使用最精確的現代方法計算出來的數字——29．530588天８。瑪雅祭司也擁有非常精確的時間表，據以預測日蝕和月蝕；他們相信，這些現象只會發生在日月軌道交點（node）前後18天之內９。此外，瑪雅人的數學成就也值得一提。他們利用一種棋盤式器具，從事精密的距離測量計算，而我們直到19世紀才發現（或重新發現？）這種方法十。他們充分理解和運用「零」的抽像觀念；對於「位計數法」（place numerations），他們顯然也相當熟悉。
這些都是深奧的知識。且讓我們聽聽湯普森的解釋：
「零」及「位計數法」現已成為人類文化傳統的一部分，使用起來非常方便，因此，我們實在很難理解，西方人竟然花了很長一段時間才把它創造出來。擁有偉大數學家的古代希臘和古代羅馬，對這兩樣東西都一無所知。用羅馬數字書寫「1848」需要及11個字母；MDCCCXLⅧ。當羅馬人還在使用笨拙的計數方法時，瑪雅人已經發展出先進的位值符號系統，足以媲美我們今天所擁有的一套□。
這個中美洲部落民族，在別的方面表現不怎麼突出，卻在那麼古遠的時代，「偶然發現」這麼新穎的計數方法——科學史專家奧圖·紐格鮑爾（Otto Neugebauer）稱之為人類最珍貴的發明之一□。這是不是有點不可思議呢？
「上帝」的計算機
現在，我們不妨探討一下「金星」的問題。對中美洲所有古代民族來說，這個星球具有格外重大的象徵意義，因為他們把金星看成奎札科特爾的化身。（在瑪雅方言中，「羽毛蛇神」奎札科特爾也被稱為古庫馬茲或庫庫爾坎，如本書第14章所述：他們都踉金星有密切關係。）
和古代希臘人不同的是，瑪雅人認為金星不但是「晨星」，同時也是「黃昏星」。在這方面，瑪雅和古代埃及人看法一致。瑪雅人對金星的觀察相當精細。在天文學上，一個行星的「會合週期」(synodical revolution）指的是它運行一周，回到天空中某一個特定點所需的時間——從地球上觀察。每224．7天，金星繞太陽運行一周，而地球則在比較寬廣的軌道上運行。這兩個星體的運行結合起來，所造成的效果是：大約每584天，金星就在地球天空的同一個地點升起。
不論是誰發明瑪雅人繼承的這個精巧、複雜的曆法系統，他們一定察覺到上述的現象，而且，他們還找到一些靈巧的方法，將這個現象和其他連鎖週期結合在一起。此外，從相關數據我們可以看出，古代曆法師瞭解，584天只是一個近似值；他們也知道，金星的運行是不規則的。因此，他們為金星在漫長時期中的「平均」會合週期推算出一個精確的數字，而這個數字已經被現代科學家確認。這個數字是583.92天；瑪雅人以無比繁複的方法，將它融進他們的曆法體系□。例如，為了讓它配合所謂的「聖年」（tzolkin，一共260天，分成13個月，每個月21天），曆法師要求，每61個金星必須修正4天。此外，在每第5個循環期內，第57個會合週期結束時必須修正8天。經由這一類步驟，瑪雅曆法師將「聖年」和金星的會合週期緊密結合在一起，誤差小到每6000年只有一天□。尤其令人讚歎的是，他們還擬出進一步的、計算極為精確的調整方案，讓金星週期和「聖年」不但能夠和諧相處，同時也跟太陽年保持正確的關係。瑪雅人不憚其煩，苦心經營這套曆法，為的是確保它在極為漫長的一段時期中能夠運作無誤。
「半開化」的瑪雅人，怎麼需要這樣精確的高科技產品呢？有沒有可能，這套曆法的制訂，原本是配合一個更古老、更先進的文明的需求，而瑪雅人不過是撿現成的？
讓我們看一看瑪雅曆法的最高成就，所謂的「長算」（Long Count）。這套計算日期的方法，具體表現出瑪雅民族對人類以往歷史的看法和信念；他們相信，「時間」是在「大週期」（Great Cycles）內進行的，而這些週期都經歷過一次又一次的世界創造和毀滅（參閱本書第13章）。根據瑪雅曆法，目前這個大週期在黑暗混飩中開始於「亞號四孔姆庫八」（4A hau 8Cumku），相當於西方曆法的「公元前3114年8月13日」□。瑪雅曆法的「長算」，目的就是記錄目前這個大週期內時間的流逝——一年一年地計算分配給目前這批人類的5125年□
瑪雅曆法的「長算」當然不是用西方人的數字進行。瑪雅人自有一套表示數字的符號，那是他們從奧梅克人手中取得的，而奧梅克人又是從……沒有人知道是誰。這套數字符號包括：圓點（代表1或最小的整數或20的倍數）、橫線（代表5或5乘20的倍數）以及一個代表零的象形文字。計算時間的單位是：欽（kin，即「天」）、烏伊納爾（uinal，20天）、盾（tun，360天的「計算年」）、卡盾（Katun，等於20個盾）和巴克盾（bac tun，等於20個卡盾）。此外還有皮克盾（pictun，等於8000個盾）和卡拉布盾(calabtun，等於16萬個盾），以用來處理範圍更大的計算□
這一切足以說明，儘管瑪雅人相信，目前人類是活在一個必定會結束的「大週期」中，而世界也必將會「毀滅」，但是，他們也知道，時間是無窮無盡的——它無視於個別生命和文明的興起和衰亡，繼續以神秘的循環週期無休無止地進行。在探討這個問題的一部重要著作中，考古學家湯普森指出：
在瑪雅人的思維中，時間進行的路線一直延伸到古遠的時代——古遠到人類的心靈無法想像和理解。然而，瑪雅人卻鼓起勇氣，沿著這條路線追溯時間的起點。這些孜孜不倦的探險家，一步一步走進永恆深處；每往時間的根源跨近一步，他們眼前就出現一幅嶄新的景象：世紀融入千年期，千年期融入萬年世。在危地馬拉奎裡格（Quiriga）廢墟出土的一塊石碑上，瑪雅曆法家計算9000多萬年前的一個日期；在另一塊碑銘上，我們發現4億年前的一個日子。這些都是實際的演算，精確地標明日月的位置，就像我們在西方曆法上標明復活節降臨的月分。面對瑪雅曆法的天文數字，我們西方人都會感到目眩神迷……□
對一個在別的方面表現並不怎麼突出的文明而言，瑪雅人對時間根源的追溯，是不是太「前衛」一點呢？瑪雅建築有其局限，但大體來說還算傑出。然而，除此之外，實在很少東西可以證明，這個居住在叢林的印第安民族有能力（或需求）追溯時間的地點。
直到一百多年前，大多數西方知識分子才揚棄烏捨爾主教（Bishop Usher）的看法——世界是在公元前4004年創造的。他們現在承認，世界比基督教主張的要古老得多□。換言之，在達爾文提出進化論之前，古代瑪雅人對地質時間的久遠和地球的古老，瞭解得比英國、歐洲和北美洲任何人都精確。
因此，我們不得不問：瑪雅人怎會去探索幾百萬年，甚至幾億年的問題？難道這只是文化發展的一個畸形現象？使瑪雅人得以探索、理解這種複雜問題的曆法和數學知識，可不可能是他們從某一個民族手中繼承來的？如果答案是肯定的，那麼，我們不得不進一步追問：這種如同電腦電路平面圖一般精密的曆法，究竟是誰發明的？意圖何在？只是為了——正如一位權威學者聲稱的——「磨練腦筋，增長智力，就像玩字謎遊戲一樣」□？難道沒有更實際和更重大的目的嗎？
上文提到，如同中美洲其他古老文化，瑪雅人最關切的。一再探索的問題是「世界末日」。他們試圖計算——如果可能的話，盡量拖延——「世界末日」來臨的一天。創製瑪雅神秘曆法的人，就是為了達成這個目的嗎？它的功能，就是預測未來可能發生的一場宇宙或地質大災難嗎？
註釋：
１《波波武經》，167頁。
２同上，168∼169頁。
３同上，169頁。
４同上。
５《聖經.舊約.創世紀》第3章第22∼24節。
６艾瑞克·湯普森《瑪雅文明的崛起與衰亡》，13頁。J．Eric Thompson，The Rise and fall of Maya Ciuilization,Pimlico，London，1993，P．13．
７見威廉·蓋茨（William Gates）為狄亞哥·迪蘭達《西班牙人入侵前後的猶加敦半島》所做的註釋，81頁。
８《瑪雅象形文字研究導論》，32頁。
９《瑪雅人》，176頁；《墨西哥金字塔的奧秘》，291頁；《瑪雅文明的崛起與衰亡》，173頁。
十《墨西哥金字塔的奧秘》，287頁。
□《瑪雅文明的崛起與衰亡》，178∼179頁。
□引述自《瑪雅人》，173頁。
□《瑪雅文明的崛起與衰亡》，170頁。
□同上，170∼171頁。
□《破解瑪雅密碼》，275頁。
□同上，9、275頁。
□荷西·阿圭耶斯《瑪雅因素：通往科技之外的路》，26頁。Jose Ar guelles，The mayan Factor：Path Beyond Technology，Bear and Co，San ta Fe，New Mexico，1987』p．26及《古代墨西哥和瑪雅人的神祇與象徵》，50頁。
□《瑪雅文明的崛起與衰亡》，13∼14『165頁。
□《大獎百科全書》，第12卷，214頁。
□《瑪雅文明的崛起與衰亡》，168頁。
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